A：1、儀器屬於精密測量儀器，在測量時，色差計應避免儀器外部環境的劇烈變化，如在測量時應避免周圍環境光照的閃爍等。
2、儀器不防水，不可在高濕度環境或水霧中使用。
3、保持儀器整潔，避免水、灰塵等液體、粉末或固體異物進入測量口徑內及儀器內部，應避 免對儀器的撞擊、碰撞。
4、若長期不使用儀器，應取下電池。
5、非專用電源適配器不可使用，否則可能造成儀器燒毀。
6、儀器使用完畢，應將色差儀、分光儀白板蓋放進儀器箱，妥善保存。
7、儀器應該存放在干燥、陰涼的而環境中。以避免對儀器造成損壞。
用電池供電，色差儀開不機，該怎麼辦呢?
A1、出現此現像，表示電池電量不足，需要給色差儀供電；(插上電源適配器或更換電池)
2、若還不行可以拔出電源適配器，再插入電源適配器，查看是否可以開機，或重復拔插電源適配器幾次試試。
3、如果以上方法還不行，換電池。
十八世紀末葉，西洋魔術開始陸續傳入魔術表演中國。魔術是英語MAGIC的意譯，從其語源來分析，希腊文是波斯古代僧侶的意思。MAGIC通常分為白魔術和黑魔術，黑魔術是借助魔鬼的妖術。可見魔術與宗教的關系是密切的。
中文“魔”是梵文“魔羅”的略稱， 《正字通•鬼部，引《譯經論》： “古‘石’作‘磨’，梁武帝改從鬼。” (一說乃譯人義作，不始自粱武)宗教認為魔能擾亂身心，破壞好事。
把英語MAGIC譯成魔術是十分恰當的， 魔術的本義就是惑人的妖術，做為藝術可以解釋為神奇的藝術，和我國原有的幻術的含義是一致的。但魔術與幻術就定義來講，也有微妙區別。 “魔”字是就其術對觀眾的作用而言；使人著魔，而“幻”宇則是就其術的特點而言：慷忽變幻。從文字方面推敲稱“幻術”更為確切，所以至今有一些演員沿用“幻術”的名稱，但約定俗成魔術的叫法已經更為昔遍。
現代魔術在中國興起之後，與中國的傳統幻術相融合，經老一代藝術家的不斷再創造，逐漸形成了南北兩個流派。和京劇中的麒派、馬泥相似，雖同一藝術表演，但各具特色。派不同之處，具體在表演形式和舞台形像等方面體現出來。
北派的表演形式是由一人擔任主演，另外一人擔任助演，即固定由一個人使活，固定由一個人量活(也有設兩名助手的)。當主演者表演時，助演必須密切配合主演的動作，擔托，捧、扶、拉、推、送等工作，同時助演還要和主演者對口說白，二人一問一答，隨聲附和，並且要在自己面部做出悲，喜、驚、怒等表情，配以富有幽默感的動作，近似於相聲演員的表演。有些重要的機密門子，往往掌握在助演手裡，雖然名義上是助演，實際上在演出中占有重要的地位，所以有“三分使活七分量”之說。
南派演員表演的時候，也由一人擔任主演，由二人至若干人擔任助演。一些巨型魔術團隊則由四人至七，八人分別擔任前後台工作。在表演進行之前，台上助演全部出場，排成八字形分站左右兩旁，等主演者出來時，左右助演隨即退入側幕，注意著主演者的動作，根據表演需要，助演們及時而又恰當地從兩側配合出場，逆行接拉、托捧，推扶等工作。每個節目完畢又立即退下，待下個節日開始時，再出場工作。整個表演過程和啞劇一樣，沒有對口說白，只是一個又一十節日的連續演出。指南派老藝人介紹，早在三十年代，南派也有過對口說白和幽默動作等，後來由於節目內容日漸增多，把這些對白和動作擠掉了。
再從節目內容等方面比較；北派偏重於手彩，以技巧細膩勝人，富於生活情趣，南派多以巨型為主，以精巧華麗著稱，想像力強。北派把魔術的神秘寓於穩重之中，表演起來滴水不漏，耐人尋味，南派把魔術師的智，慧寄於快速之中，如同閃電，一氣呵成。
總的來說，南北兩個流派，各有其特點和長處，但也都有不足之處。北派的優點是：
1。主演與助演各一個，長期合作，比較固定。主演的一舉一動，助演都能體會其意圖，易於做到配合默契，收到“以假當真”的預期效果。
2。主演與助演二人，邊說邊演，過程交代得比較清楚，也易於突出重點。
3。對口說白，詞句幽默，生動有趣，可以加強觀眾的欣賞興趣。
4。每場演出節曰雖少，但能使觀眾把每個節目都看得比較清楚(北派一般每場演出三十分鐘，共表演五至七個小節目，最後以一個中型或巨型魔術收場)。
但北派也相對地產生了以下的缺點：
1。表演時往往對口說白占的時間太長，形成相聲化，演出的魔術節目少了，不符合觀眾希望多欣賞魔術節目的要求。
2。一般講求表演技巧結合對白，而不太重視服裝、道具和舞台布置等美化藝術。創新節目少，經常是一些老節目，連續演出多年不換。
一直以來，對浙江的鄉村旅游暗暗叫好！不是他們山多秀，花蓮民宿不是他們水多美，而是他們在發展鄉村旅游過程中所做的開創性探索。伴隨這些探索的，是一個個落地的政策。
鄉村旅游，牽涉面很廣，帶動性很強，受益面很大。但同時，受到方方面面的制約。如果沒有政府的協調、扶持、引領、規範、監管，行業注定是沒有未來的。
首先，我們要明白，我們所說的的民宿目前主要有三種形態：低端的農家樂、中檔的山莊(農莊)、高端的鄉村酒店或者客棧。經營這些民宿的人，前者主要是當地的農民，後兩種則是一些有實力、有經歷、有較高審美情趣的人，甚至是一些比較大的投資、行業集團。兩者無論是從經濟實力還是意識理念或者是其他社會資源來講，都是存在著天壤之別的。一些政策，政府的本意是惠及整個民宿行業，但是事實上真的如此嗎?
舉個例子，“國家機關、事業單位、國有企業的交通、食宿、會務等活動和工會組織的職工療養休養活動，可通過政府采購、購買服務等方式委托符合條件的旅行社、民宿、農家樂等旅游經營者提供服務。”話說的不錯，關鍵是你能提供這樣的配套服務嗎?後兩種形態的民宿固然有這種可能，但是目前的民宿還是以農家樂居多。這樣的惠民政策真的能惠及到他們的頭上嗎?
其次，機會再好，你自己不懂得把握，也沒有這方面的准備，還不是白搭?所謂沒有金剛鑽，怎攬瓷器活?每個民宿主、莊主都要明白，你的民宿風景再美，設施再齊全，沒有內涵、沒有靈魂，你的民宿真的能走得長遠嗎?還有，即便你的民宿有幸被采購、被選上，但是你急功近利，急吼吼只顧賺錢，降低服務水准，或者驕傲自滿。用不了多久，你就會被無情淘汰。
做民宿的本質還是做生意，一切生意自有它生存的規則。所以當清風徐來，你一面要迎風而上，一面要苦練內功。不然的話，你的日子也不會好過。
其實，這兩個方面都還是比較淺層次的，也是通過自身努力能夠解決的。面對所有民宿的，還有一些共同的難題。比如，現在困擾大家的行業管理規範的制定以及民宿使用土地的合法化。
記得以前在電視新聞中看到，一些知名的民宿在建設之初，根本不知道到底應該歸誰管，也沒有一個部門主動去管，就出現了民宿主想怎麼做就怎麼做的情況。等到民宿形成一定的規模了，這個部門去管了，那個部門去管了。從無人過問到人人過問，但是又沒有一個統一的標准。
當然，這些情況現在已經有了很多積極的改變，但是還有許多歷史遺留問題亟待解決，比如消防安全的管理問題、土地的使用權問題、民宿主與當地村民的合約問題等等。這些問題不解決，始終是心頭之患、肉中之刺。
民宿要大力發展，民宿要健康發展，民宿要長遠發展。只有清醒地面對民宿發展中的問題，腳踏實地，不浮誇，不急進，耐得住寂寞，看得清前路，民宿的好日子才會真正來臨！