日本人と日本文化 その⑤

その①、その②、その③、その④の続き
　切死丹/キリシタンについての対談でキーン氏は、当時のポルトガル人やスペイン人宣教者にかなり好意的な話をしている。氏は彼らが書いた手紙を英訳でかなり読んだそうだが、日本人は我々とは違う人種とは誰ひとり書いてなかったという。日本女性は欧州人より色が白いとか、そんなことまで言っていたとか。
　はじめのうちはポルトガル人が来日しても、日本は欧州と殆ど変わらない、もっときれいだ、もっと清潔だと書いている。キーン氏にとって傑作だったのは、ポルトガル人達が一番困ったことは、何処で唾を吐いていいか分らないという記録という。欧州の家の中では平気で唾を吐いたそうだが、日本の家の中はあまりにも清潔であり、とても困ったらしい。

　但し宣教師らしく、日本人には一つだけ非常に大きな欠点があり、それはキリスト教を信じなかったこと、と書いている。「もし日本人にそういう欠点がなくなったら、どのヨーロッパの国よりもいい」（60頁）とまで述べていたそうだ。
　これらの話は意外だったし、同じ欧米人のよしみで宣教師を悪く言わなかった？と疑いたくなる。尤もキーン氏は“要出典”ながらwikiに、「ロシア系ユダヤ人の両親の家庭に生まれる…」と3月までは書かれていたが、今月になってその個所は何故か削除されている。このようなケースは他にもあり、在日ユダヤ系著名人の出自は極力隠すようだ。

　私はポルトガル人やスペイン人宣教者の書簡集は未読だが、17世紀前半に書かれたイギリス商館長リチャード・コックスと、平戸オランダ商館の日記の邦訳は読んだことがある。宣教師の報告と違い、このふたつの日記はそれほど日本人を褒めてはいない。特にオランダ商館日記では日本人を度々“野蛮人”と表現していた。
　ポルトガル人もそれほど日本人に友好的だったのか？人気歴史ブロガー、しばやん氏は「日本人女性がポルトガル人やその奴隷に買われた時代」という見事な記事を書いており、女性だけではなく男性も奴隷として買われた歴史を未だに知らぬ日本人が多すぎる。

　司馬遼が挙げた細川忠興のエピソードは考えさせられる。細川の妻はあのガラシャだが、彼女が密かに通っていた教会の神父に、妻が生前世話になったこともあり忠興はかなりな金を寄付したという。しかし件の神父は直ちに哀れな孤児や乞食とかにあげてしまう。こうして忠興が神父に寄付した大金は、一日にして一文もなくなる。
　それを知った忠興が仰天したのは書くまでもない。日本の坊主はこうじゃない、取り込むばかりだが、これはすごいことだと言って感激している。この話は本書で初めて知ったが、どうりでキリスト教が日本全国に広まった訳だ。戦国乱世なのに救民もしない日本の仏教に失望するのは無理もない。21世紀でも日本の坊主は取り込むばかりだが。

　キーン氏の意見で、「上方は武士文化、江戸は町人文化」というのは外国人らしく面白い見方だった。上方文化というと町人文化のイメージが強いが、元禄時代も含め江戸時代の前半は、大体が侍が作った文化という。西鶴は例外だが、近松や芭蕉など文化の担い手はみな士族だった。
　これに司馬は「ちょっと面白い新説」と言い、そう言われれば町人文化の代表の様な西鶴も非常に武士を意識していたことを指摘している。キーン氏によれば西鶴はむしろ侍崇拝で、侍について悪いことはひとつも書いていなかったそうだ。

　江戸文学を翻訳して、果たしてこの作品に普遍性はあるだろうか、とキーン氏は感じたという。芭蕉は最も普遍性があるが、近松となると特殊な道徳観や倫理観が入ってきて、読書の邪魔になるそうだ。近松を読む現代日本人は至って少ないが、読んだところで昔の道徳観や倫理観にはついていけないだろう。
　対照的に平安朝文学の多くの傑作は女性によって書かれたが、男性の書いたものよりも女性が書いた作品の方が普遍性があると思う、というキーン氏。女性は外の世界をあまり見ず、自分の内面を見つめる。そして人間の内面はそんなに変わっておらず、嫉妬はあらゆる国にあるものだし、恋愛もそうだし、女性の感ずるような感情は国を問わず、時代を問わず、みな共通といっていいでしょう、と。つまり、男性よりも女性作家の方が世界的には通じるということか。

『日本人と日本文化』を見ただけで、キーン氏の学識の深さには唯々感服させられた。真の学究の徒とはこのような人物を指すのだろう。最近は浅学な知日派研究者ばかり目につくが、改めてキーン氏の逝去は惜しい。このような人物はこの先現れないかもしれない。

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