三十二相有るを見る、躯体金色、頂に肉髻有り、其の髪紺青なり……〈以下略〉
『太子瑞応本起経』巻上
・・・「螺髮」になってないな。あくまでも、髪の色が紺青色だったというだけで、巻いてない。『普曜経』も同じ見解である。しかし、もう少し別の文献を見てみると、以下のような話が出てくる。
仙言く、「三十二相とは、一つには頂に肉髻有り。二つには螺髪右旋し其の色青紺なり……〈以下略〉」。
『方広大荘厳経』巻3
唐代の訳出になる本経典に至って、ようやく「螺髮」の話が出てくる。こうやって比べてみると、徐々に釈尊の髪型が「螺髮」になっていった様子が理解出来よう。
爾の時世尊、是の微妙の髮有りて、善く生じて頂上に在り、各各軟細にして生ず、参差有ること無く、亦た乱錯せず、各各斉等の螺文右旋す、諸相具足して善住す……〈以下略〉
『僧伽羅刹所集経』巻中
これなどは、螺髮の詳しい説明となる。結局、綺麗に巻いている、ということ以上の情報は無い。しかも、当方が一番知りたいこと、釈尊が螺髮を剃っていたかどうかが分からないといえる。すると、釈尊自身では無いが、弟子達に対しての説示を見付けた。
時に諸もろの比丘、仮に髪を螺髻に編むを作して、仏の所に来詣して、白して言く、「此れは是れ、頭陀端厳法なり。願わくは仏、聴せ」。
仏言わく、「応に爾るべからず、此れは是れ外道の法なり。若し是の如く作せば、如法に治せ」。
『四分律』巻40「衣犍度之二」
これは、髪を巻いてもとどりのようにして仏の所に来て、「頭陀端厳法」であるので、この方法を許して欲しいという話になったようである。ところが、仏陀は、それは仏教以外の者の方法なので、如法にするように求めた。剃髪が基本だったのかどうかは、ここでは少し分からないが、少なくとも髮を巻いた状態（螺髮の解釈の問題）が認められていたとは思えないのである。
しかし、そうだとすると、釈尊自身もやはり、螺髮の状態を維持していたとは思えないわけである。
爾の時、彼（帝釈天）、浄髪の師と化して、即ち利刀を以て、太子の頂相の紺螺髻髮を見ること無く剃る。〈中略〉爾の時、太子、自ら其の身の一切の瓔珞及び天冠を以て解き、髪鬚を剃去し、剪落、既に訖んぬ。
『仏本行集経』巻18「剃髮染衣品下」
以上のように、釈尊の出家時の様子では、紺螺髻髮を剃り落としたとあるので、剃髪で出家道に入ったことは明らか。そうなると、同じように出家道を歩みたいと思っている場合、この一事をもって剃髪すべき、という話になるだろうか。
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