古事記・現代語訳
古事記・上つ巻 序文 過去の回顧
現代語訳（ゆる～っと）
古事記
上つ巻（かみつまき）
序文をつけてあります。
序文
過去の回顧
臣下である安万侶が申し上げます。
そもそも、天地が一つに分けれていない、初めの状態が、やっと凝り固まりましたが、気も形もいまだに現れていませんでした。
ですから、名づけようにもすべもなく、誰もその形を知りませんでした。
しかし、初めて天と地が分かれ、三柱の神が、天神の始まりとなりました。
造化の三神
天之御中主神
（あめのみなかぬしのかみ）
高御産巣日神
（たかみむすびのかみ）
神産巣日神
（かみむすひのかみ)
ここに、陰陽が分かれて、二柱の神が万物の祖神となられました。
二柱
伊邪那岐神
（いざなぎのかみ）
伊邪那美命
（いざなみのかみ）
こういうわけで、伊邪那岐神と伊邪那美命は、黄泉の国と現世に出で入りしました。
伊邪那岐神が黄泉の国から帰り、穢れを落とすため、禊をしました。
目を洗うと、日の神と月の神が出現し、海水に浮き沈みして、洗い清めると、天津神と国津神が出現しました。
こういうわけで、初めの形は明らかではありませんが、古の教えにより、国をはらみ、嶋を産みし時を識見し、
天地開闢は遠いですが、先の聖に頼り、神を生み、人を立て、世を明察し、真実を知ることが可能になりました。
天岩戸の神事で、榊に鏡を懸け、
天照大御神（あまてらすおおみかみ）と建速須佐之男命（たけはやすさのおのみこと）の誓約（うけい）の際、
建速須佐之男命が珠を吐いて生まれた、御子に始まり、
御子
正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命
（まさかつあかつかちはやひあめのおしほみみのみこと）
天之菩卑能命
（あめのほひ）
天津日子根命
（あまつひこねのみこと）
活津日子根命
（いくつひこねのみこと）
熊野久須毘命
（くまのくすびのみこと）
あまたの王が継承することになりました。
天照大御神が剣を砕き、
須佐之男命が八岐大蛇（やまたのおろち）を退治して、よろずの神々が、繁栄しました。
天の安河にて、神々が議論して、建御雷之男神（たけみかづちのおのかみ）が、伊耶佐の小浜に降り立ち、
大国主神（おおくにぬしのかみ）から国譲りを受けて、芦原中国（あしはらのなかつくに）を平定しました。
これをもって、番仁岐命（ほのににぎのみこと）が、初めて高千穂に降臨し、
神武天皇が、大和をめぐり歩かれました。
熊に化けた者が川から出現すると、皇軍は皆病に伏せってしまい苦戦しますが、天から降ろされた剣を高倉が得ました。
尾の生えたひとが、天皇の行く道を遮ると、天より大きな烏が、吉野へと導きました。
忍坂（おさか）では、儛を舞、列なり、歌を合図に賊徒・仇敵を払い伏せました。
崇神天皇は、夢の中で神託を知り、天津神・国津神を敬い祀りました。そのため、民から賢后と称されました。
仁徳天皇は、黎元（おほみたから）のかまどの煙を見て、民たちを慈しんだ聖帝と、今も伝わっています。
成務天皇は、国々の境界を定め、国造（くにのみやつこ）・県主（あがたぬし）を、諸国に置く国家を開き、近江宮で統治なさりました。
允恭天皇は、臣下たちの氏姓を正し選び、飛鳥宮で統治なされました。
歩みと走り。おのおの異なりますが、文と質は、同じではありませんが、
いずれの天皇も、古を考えて、教えの道が、既に廃れてしまうという時には、正し、
今を照らし、守るべき教えが絶えようとすると、補いただすことをなさらないことはありませんでした。
誰が読んでも分かるように訳そうと、
努力をしてみたのですが、
全然。わかりずらい。
申し訳ないです。
う〜む。難しい。
明日に続きます。
読んでいただきありがとうございました。
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