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著者寺内は本書で大要次の主張をしている。1．聖書で「神」は「天地万物」創造の「全能の神」と記されたが（創1･1-2･1、17･1）、「神」の実像はユダヤの民族神である（29-30頁）。 2．「律法」とは通例旧約聖書の最初の「５書」、つまり「モーセ５書」（創世記、出エジプト記、レビ記、民数記、申命記の5書を指す）をいい、モーセがシナイ山で「神」から授かったとされる掟である（13頁）。「律法」がイスラエル社会で絶対的な掟と定められるのは紀元前444年頃である（19頁）。以後イスラエル人は「律法」に呪縛されて存立し、紀元後66年、ローマ帝国の一属国でしかないイスラエルが、神の救いを信じて、律法を冒す世界の覇者たるローマ帝国に戦いを挑み（第1次ユダヤ戦争）、後70年惨敗。後132年再蜂起（第２次ユダヤ戦争）、135年大敗、ヘブライ人（前538年のバビロン捕囚解放後「ユダヤ人」）は亡国する。彼らが全能神と仰いだ「神」は民族神にすぎなかったのだ（19､29-30､164､172-190頁）。３．イエスは後30年ごろ磔刑死する。直後にイエスの弟子たちが原始キリスト教会（初代教会）を立ち上げ、ペテロやイエスの弟ヤコブらがヘレニスト信徒に転生、ユダヤ教徒パウロも回心しヘレニスト信徒に。前48年ごろ彼らは教会会議を開き、神が授け、モーセが受領し、イエスが維持した「律法」を廃棄する（13､21､23-28､207-216頁）。彼らはイエスを超え、モーセを超え、神をも超えたのだ。そして第一次ユダヤ戦争勃発（後66年）直前に彼らはローマ社会へ脱出し、激しい迫害に晒されながらもイエスの名を広め、392年、キリスト教は国教の地位を得る。つまり、ヘレニズムがヘブライズムを生んだのだ。これにより、ヨーロッパ思想の２大源流、すなわち物質界を代表する「ヘレニズム（ギリシャ精神・思想）」（Helenism）と精神界を代表する「ヘブライズム（ヘブライ精神・思想）」（Hebraism）とが屹立することになる（11､13-31頁）。４．ヤハウェ信仰は、イスラエル民族の祖・アブラハム時代（前1800/前1700年頃）から紀元前586年の、新バビロニア帝国によるユダ王国征服に至るまでの間、イスラエル社会で定まっていない。これが定まるのはバビロン捕囚時代（前587-前538）後の、前458/450年頃で、バビロン捕囚のユダヤ人の「筆頭祭司」エズラと、やはりバビロン捕囚でペルシア・スサの宮廷「献酌官」のネヘミヤとがエルサレムに一時帰還した後のことである（19､30､43-62､90-91頁）。５．律法、終末、メシアはすべて”空（くう）なり”の感あり。すなわち律法は後48年頃キリスト教徒に廃棄されたし（のち再び採用）、終末（この世の終わり）は来ていないし、終末とともに来るとされたメシアも到来していない（72-102､207-216頁）。6．マカバイ戦争（前166-141）は祭司のマカバイ（ハスモン）家が主導した対シリア独立戦争である。戦中の前150年ごろハスモン家の一員・ハシディームはパリサイ派とエッセネ派に分裂する（19-20頁）。前者は後年、ユダヤ戦争に突入して壊滅するのに対し、後者の筋からはイエスが現れ、弟子たちがキリスト教を開き、ヘブライズムの源流となる。有か無かの分岐点、それがマカバイ戦争である（130-139、154-164頁）。
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