伊勢音頭恋寝刃（いせおんどこいのねたば）
チラシに書いてありますが、５３年振りの上演を含む通しです。
お家騒動、妖刀、恋心・・・・素材の揃った演目です。９月文楽第１部で上演されましたが、チケットがとれませんでした。国立劇場は文楽と歌舞伎で同じ作品を上演する企画をしています。比較して観る楽しさを提供してくれています。
ストーリーはチラシの裏面をみてください。
序幕は密書を軸に進みます。滑稽なしぐさの第四場、だんまりの五場は、大詰とは全く別の演目と思わせるように淡々と進みます。
二幕目は喜劇です。正直正太夫（雁治郎）の振る舞いが軽やかです。
大詰ー仲居万野（中村魁春）が主人公福岡貢(中村梅玉）を侮辱し追い詰めていきます。貢を慕う遊女お紺（中村壱太郎）らの機転で悪者一味に奪われた宝刀「青江下坂」と刀の折紙（鑑定書）を取り戻すのですが、宝刀は妖刀であって、主人公が次々と悪者一味を殺害し始めてしまうのです。雁治郎、壱太郎、魁春、梅玉の演技が魅力的で引き込まれます。
刀の写真は「葵下坂」－青江下坂のモデルとなった刀を展示していました。書状は「折紙」（鑑定書）です。
国立劇場（小劇場） 文楽九月公演の第二部。一部の「伊勢音頭恋寝刃（いせおんどこいのねたば）」は早い時期に売り切れになっていた。第二部も満席の様子です。文楽の人気が高まっているようです。
第二部は、午後４時開演・８時終演（途中１０分と３０分休憩）。
「妹背山婦女庭訓（いもせやまおんなていきん）」は全五段、長時間にわたる時代物ですが、本公演は四段目を上演。女庭訓（婦女庭訓）とは、女性の生き方、処世訓を述べた江戸時代の教科書です。四段目では酒屋の娘お三輪が恋を成就するために命を投げ出した結果利用されてしまうという物語り。利用されてしまうとみるのは現代の目からであって、物語がつくられた江戸時代では美徳とされたから「女庭訓」と名付けられたのでしょう。
奈良時代、天智天皇（中大兄皇子）は盲目であり大悪人蘇我入鹿が権勢を奮っているが、藤原鎌足親子が入鹿を倒して入鹿が天皇から奪った三種の神器のひとつ、十握の宝剣を取り戻すというのが大筋。歴史の流れと違うとういう細かなことを気にして観てははいけない。
入鹿という名前は、父である蘇我蝦夷にはなかなか子が授からなかったが、鹿の生血を妻に飲ませたところ子が宿ったことから付けられたという。それゆえ入鹿には不思議な霊力がある。
＜井戸替えの段＞4：00-4：28
三輪の里（現在の奈良県桜井市）の酒屋では七夕恒例の井戸掃除が行われている場面から始まる。5人が賑やかにふるまっている。借家仲間とは雰囲気が違う求馬（もとめ）はちょっと顔見せする程度。酒屋の娘お三輪の恋人のようだ。
＜杉酒屋の段＞4：28-4：53（10分休憩）
外出から帰ってきたお三輪は求馬に願いを込めた赤い苧環（おだまき）を渡し、自分は白い苧環を手にする。求馬の家には謎の姫様が夜時に訪ねてくる。どうやら三角関係になっているようだ。お三輪と謎の姫とで求馬の奪い合い、揉み合いになる。謎の姫はその場を抜け出し、求馬とお三輪も店から出ていく。
＜道行恋苧環＞5：03-5：31（30分休憩）
店を出た姫、実は入鹿の妹橘姫に、布留の社で求馬は追いつく（布留の社とは石上神宮（天理市）のこと）。求馬が訪ねても姫は素性を明かさない。お三輪も追いついてきた。
夜明けの鐘とともに橘姫は帰ろうとするとき、求馬は赤い苧環の糸を姫の袖に付けて後を追う。その求馬の裾に白い糸を付けたお三輪も、追いかけていく。
橘姫（吉田和生/豊竹芳穂太夫）、求馬（吉田玉男/豊竹靖太夫）、お三輪（桐竹勘十郎/豊竹呂勢太夫）、三味線（鶴澤清治、ほか）によるこの段は、見ごたえがある。主遣いの３人が揃うのは珍しい。床の三味線が私の席から正面なので響いてきました。
※ここでの30分休憩は、余韻を楽しむ時間枠になった。
＜鱶七上使の段＞6：01-6：50
鎌足の使者として鱶七という名の漁師が、三笠山の入鹿の御殿に現れる。鱶七（吉田玉也）の活劇の場です。
＜姫戻りの段＞6：50-7：03
橘姫が御殿に戻ってくる。姫の袂には赤い糸がついており、求馬が糸を手繰り寄せ庭に現れる。入鹿の妹橘姫と気づく求馬。求馬が政敵藤原鎌足の長男淡海と気づいており素性を明かせなかった橘姫。
淡海は、入鹿が天皇から奪った宝剣を姫が取り戻してくるなら夫婦になろうという。兄と恋人との板挟みに姫は苦しむが、天皇のためと考えて淡海の言葉に従うことにした。
＜金殿の段＞7：03-7：43
お三輪がようやくやってくる。姫と求馬が祝言をあげることを知ったお三輪は、婿君に合わせてほしいと頼み込むが、官女たちにからかわれ笑いものにされ、嫉妬から逆上したお三輪の前に鱶七が現れ、刀をつきたてる。
鱶七は、求馬こそ淡海であると明かす。さらに霊力をもつ入鹿には弱点があり、爪黒の牝鹿の血と、疑着の相（激しい疑念と嫉妬の表情）のある女の生血を混ぜて注いだ笛を吹くと、入鹿は正気を失うと語った。自分の死が、思う男のためになるならと、お三輪は息絶えていく。
この段のお三輪の動きは美しい。
＜入鹿誅伐の段＞7：43-8：01
入鹿が笛の音によって正気を失い、宝剣は竜になって空に飛び立つ。入鹿の首は鎌足の鎌で切られて空中を漂う・・・。
＜日本芸術文化振興会のHPから＞
9月文楽公演の第二部で上演される『妹背山婦女庭訓』では、橘姫を吉田和生が、お三輪を桐竹勘十郎が、求馬実は藤原淡海を吉田玉男が遣います。和生、勘十郎、玉男の同期三人が、道行の名作「道行恋苧環(みちゆきこいのおだまき)」で初めてそろう必見の公演です。 物語の軸となる伝説と関係が深く、舞台ともなる大神神社(おおみわじんじゃ)拝殿にて、公演の成功を祈願しました。
http://www.ntj.jac.go.jp/topics/kokuritsu/27/4746.html
６月～７月は慌ただしかった。
声明、歌舞伎、神楽、美術館巡り・・・。自ら好んで廻ったのだからいいのだけれど、いささか疲れました。
石見神楽は通しの２部制なので、ふたつとも見ました。鬼気迫る・・・のを期待したのですが、滑稽な面が強いような印象でした。
現地で見ないと雰囲気が伝わらないから、劇場ではダメなのかな。
美術館めぐりは、山種美術館、サントリー美術館のふたつ。
（画像は、両美術館のhpから）
乾山展は体力を消耗しないようにして見たつもりでしたが・・・・。あまり陶器には興味が薄いのですが、午後に歌舞伎を観るついでに妻について行ってしまい、体力を消費してしまいました。明治以降の民芸は酒井抱一を経て富本憲吉、バーナードリーチらに繋がるとのこと。乾山（尾形光琳の弟）の作品が、現代風な感じを受けました。
http://www.suntory.co.jp/sma/exhibit/2015_3/?fromid=topmv
松園が描く女性の美しさに魅せられています。
http://www.yamatane-museum.jp/exh/2015/-140.html
国立劇場の歌舞伎鑑賞教室を観る。
６月は『壺坂霊験記』 －沢市住家の場、壺坂寺観音堂の場、谷底の場
坂東亀三郎（座頭の沢市）、片岡孝太郎（女房お里）
７月は『義経千本桜』 －渡海屋の場、大物浦の場
尾上菊之助（平知盛）、中村梅枝（典侍の局）
この教室は、平日午前の部は高校生、金曜夜の部は社会人向けになっている。
壺坂霊験記は夫婦愛を描いたもの。学校側の思い入れがあるのかもしれないが、貧乏な夫婦の物語りなので衣装が映えない。学生が初めて歌舞伎を見るのに、印象が悪いなあと思っていた。
義経千本桜。前月とは逆で衣装の豪華さに目を見張ってしまう。菊之助は女形が多いのだが、今回の立役はとても格好がいい。知盛が碇を担ぎ上げて海に投じてわが身を海中に引き込む場面に至る大物浦の段では、煌びやかな衣装で目を引き付ける。高校生にはこっちのほうがいいですね。 梅枝は美しい。満員御礼の札が出ていました。
民俗芸能にはまっています。国立劇場の常連状態です。国立劇場の観覧料は安く、また高い席を選ばないので助かっています。
さて、この日は１１時開演の「声明を楽しむ」です。
「声明」の説明は、国立劇場の案内hpのチラシに詳しい説明があります。
http://www.ntj.jac.go.jp/schedule/kokuritsu_s/2015/6132.html?lan=j
「声明」というのは僧侶が読経するとき、音楽のように称えるアレです。解説によると、日本のさまざまな声楽の形成に大きな影響を与えたそうです。仏教において僧侶が儀式で行う「声による表現」をいい、一定のリズムで、歌うように唱えます。
この公演の前半では、天台宗、真言宗、浄土宗をれぞれ３人の僧侶による「ユリ」と呼ばれる技巧の比較がありました。天台宗は、朗々と唱える歌い方で声明の原型のようです。真言宗（豊山派）の声明は耳に優しい正調派という感じです。浄土宗は、抑揚が明瞭で啖呵を切るような歌い方でした。浄土宗の声明は２流派があり、京都知恩院の「祖山流」で天台声明の影響を受けたもの。今日登壇したのは「縁山派」は江戸で生まれた独自の様式をもったものです。徳川家の菩提寺に相応しい力強さが求められてつくられたようです。
公演の後半は、芝・増上寺に伝わる縁山流声明です。4曲（曲といってよいのでしょうか？）を3人の僧侶が笙、篳篥（ひちりき）、龍笛を奏で、14人の僧侶が声明を唱えました。
国立劇場小劇場、平成27年6月6日午前11時～12時45分
