イアン・スティーヴンソンの「生まれ変わり」研究――真性異言と先天性刻印（２）

（１）の続きです。文字数オーバーだそうでｗ

◆先天性刻印

　スティーヴンソンは、さらに、ＥＳＰでの情報取得によってはうまく解釈できない、生まれ変わりの証拠を提出しています。それが前世記憶と符合する母斑（birthmark）および先天性欠損（birth defect）です。総称する名称がないので、ここでは「先天性刻印」とします。
　これは、前世の人格が死亡した際の創傷、あるいは前世人格が持っていた痣や欠損、ないしは創傷痕・手術痕などが、現世人格に痣や欠損型奇形として再現されるものです。つまり、現世人格に見られる痣や奇形などが、前世人格が殺された際の刀・銃弾の跡や、前世人格の体にあった傷跡、手術跡、ほくろ、あざなどと一致するということです。中には、殺される際に手や指を切断されたために、その部分が先天性奇形（欠損）となって現世人格に再現された例もあります。
　スティーヴンソンは、Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (4 volumes, Westport, CT: Praeger Publishers, 1997) という厖大なモノグラフと、その概説書である『生まれ変わりの刻印』（笠原敏雄訳、春秋社）で、112に及ぶ「前世に関連する先天性刻印」の事例を報告しています。
　その中から一例を簡単に紹介してみます（これが特に有力とか印象的とかいうことではありません）。

　1935年トルコのハタイ地方（当時フランス占領下）アンタキヤに生まれたセミル・ファーリシは、誕生の２、３日前に死亡した遠い親戚のセミル・ハイイクの生涯と死の状況を話した。
　セミル・ハイイクは、自分の２人の姉妹を強姦した２人の男を殺害し、逮捕されたが、逃亡に成功、山岳地帯に潜伏し、旅行者の金品を強奪していた。結局密告によって彼はフランス警察に包囲され、火をかけられた隠れ家の中で、ライフルで自殺した。
　セミル・ファーリシが生まれる前の晩、父親はセミル・ハイイクが自宅に入ってくる夢を見、彼が自分たちの息子として生まれ変わろうとしていると思った。生まれてきたセミル・ファーリシは、右顎の下側に顕著な母斑があり、生まれて数日の間、そこから出血があったため、縫合する必要があった。
　セミル・ファーリシは、言葉が話せるようになる２歳頃から、セミル・ハイイクであった「前世」を語り、警官に対して敵対的な態度を示し、投石すらした。棒きれをライフルに見立てて遊び、父親のライフルを持ち出して何人かの兵士を撃とうとしたこともあった。
　セミル・ファーリシには、右顎の母斑のほかに、左頭頂部に髪の毛のない直線状の部分があった。これらの母斑は、喉にライフルの銃口を当て、足で引き金を引いて自殺したセミル・ハイイクの遺体の状況（姉妹の一人とフランス憲兵の証言）と一致した。頭頂部の直線上の部分は、顎から入った弾丸が頭蓋の骨を一部持ち上げて外へ貫通したことと対応した。

　これを、超ＥＳＰ仮説で説明すると、どうなるでしょうか。生まれる直前の胎児であったセミル・ファーリシは、なぜか、遠い親戚であるセミル・ハイイクの死をＥＳＰで知り、セミル・ハイイクの生涯の記憶や感情の一部を取得し、さらに死亡の際の銃弾創の状態を知り、それを自らの体に部分的に再現して、生まれてきた、ということになります。このようなことが正当な説明と言えるでしょうか。
　確かに、人間が、ある種の特殊精神状態（極度の集中状態）で、実在体験や、時に非実在体験（イメージ体験）をありありと想起すると、その体験中の身体状況が、再現されることがある、ということが報告されています。幼少時（時には「前世」での）の暴行体験を想起した人が、殴打された部分に赤斑を生じさせたり、また、深い催眠下の被験者に、「熱い火箸を触れます」といって通常の火箸を接触させると、その箇所に水疱が出現したりする、という例です。先天性母斑や先天性欠損なども、これによって説明できるでしょうか。胎児のセミル・ファーリシは、なぜかセミル・ハイイクと強烈に自己同一化し、彼の体験を自らのものとして強烈にイメージしたために、銃弾創が生まれたことになるのでしょうか。

◆言語能力や身体刻印は「霊」自体にあるのか

　ただし、真性異言にしろ先天性刻印にしろ、それがどのように「前世人格」から「現世人格」へと伝達されるのかは、もちろん現代の科学でも、またこれまでの霊信を総合した「霊学」でも、的確に説明されうるわけではありません。ここでは少し余談になりますが、その点を霊学的に推察してみます。
　言語能力（あるいはその他の、「訓練」によって獲得された、身体と深く関連した動作や技能）は、人間の霊魂自体というより、霊と身体との中間にある「エーテル体」や「神経魂」（マイヤーズ通信に出る用語で、日常的生命活動や適応活動を司る精神の非意識的領域）などに関連しているように思われます。霊界においては言語は必要ではなく、思いはテレパシーによって伝達されると、ほぼすべての霊信が述べています。
　したがって、言語は、純粋に霊の世界に属するというより、霊界と現界との中間部分・媒介部分に属すると考えられるわけです。ですから、特殊な意図を持った場合や例外的な事例を除けば、生まれ変わりを経れば、言語能力を始めとする訓練獲得性の動作・技能は、消去されると考える方が自然でしょう。応答性真性異言が、きわめて珍しいのは、そこに由来すると思われます。
　シャラーダの事例では、当人自身に死んだという自覚がなく、現世（現世の状況や自らの身体）に強く執着しているために、彼女の霊魂は通常の「中間世」（つまりは霊界）を経ることなく、つまり消去のプロセスを通過せずに、ウッタラに再生したか、あるいは憑依したか（どちらの解釈が正しいかは決定されていません）なのでしょう。そのゆえに、好みや仕草などはもちろん、言語能力というものも、持ち越されたのだと思われます。
　先天性刻印についても、同様のことが言えるでしょう。胎児が前世人格の体験を強烈に再現したために刻印が生じたのではなく、前世人格のエーテル体（霊的身体のうち肉体に近い部分）の欠損（これは当人の魂がそれをどれほど固定的なダメージだと捉えているかによって、保全されたり消去されたりするようです）が、そのまま現世の人格のエーテル体に影響を与え、生物学的には相同ではない（実際の致死創傷をそのまま保持したら当然、生存が危険になってしまいます）ものの、イメージ的に似た母斑なり欠損を作り出したということになるでしょう。

　つまり、前世記憶を鮮烈に持っている人や、前世の傷などの刻印を持ち越す人、また前世の言葉を話す人は、たいてい「前世で悲劇的な死を遂げて」おり、生に対する執着や恨み、無念の情を抱いているため、すぐに生まれ変わろうとするのかもしれません。そのため、通常は行なわれる、直前の生の回顧や次生の選択、霊体の修復や過去世の記憶の一時消去といったプロセスを経ることなく生まれ変わってきてしまったと推定されます。
　言い換えれば、スティーヴンソンの収集例は、「きわめて特殊な例外」であって、そこから一般的な「生まれ変わりの法則」を導き出すことは危険だということになります。
　（多くの魂がどのように生まれ変わりをするのかに関しては、むしろ前世療法家マイケル・ニュートンによる報告などを参照した方がよいと思われます。）

◆超ＥＳＰ仮説は棄却された――死後存続は証明された

　死後存続研究の長い歴史の中で、いかに奇矯とはいえ、超ＥＳＰ仮説は、死後存続を否定するものとして立ちはだかっていました。先天性刻印や真性異言の事例によって、それが突破されたということは、「死後存続は証明された」ということになります。
　もちろん、超ＥＳＰ仮説は、はなから妄想的・教条的護教主義的な仮説で、考慮する必要もないとする立場も、不当とは言えないでしょう。それは、なぜか死後存続をどうやっても否定したいために、ついに人間の超能力に「神の万能」を与えてしまうという、とんでもなく破廉恥な試みだからです。しかし、偉大なるスティーヴンソンの研究のおかげで（おそらく後世の人々は、彼を「死後存続を実証した偉大な科学者」として正当に評価するようになるでしょう）、私たちは、今、超ＥＳＰ仮説を、大手を振って棄却できるようになったのではないでしょうか。そして、繰り返せば、百年余に及ぶ死後存続の証明問題は、超ＥＳＰ仮説が棄却された以上、「すでに証明された」ということになるのではないでしょうか。

【文献】（絶版が多くて残念です……）
イアン・スティーヴンソン／笠原敏雄訳『前世を記憶する子供たち』日本教文社、1990年
イアン・スティーヴンソン／笠原敏雄訳『前世の言葉を語る人々』春秋社、1996年（絶版）
イアン・スティーヴンソン／笠原敏雄訳『生まれ変わりの刻印』春秋社、1998年（絶版）
イアン・スティーヴンソン／笠原敏雄訳『前世を記憶する子供たち２』日本教文社、2005年
笠原敏雄編『死後の生存の科学』叢文社、1984年（絶版）