ラマナ・マハルシは、近代の南インドに居た真の聖者。（1879年12月30日 - 1950年4月14日）
原書「TALKS with Sri Ramana Maharshi」を和訳します。
オックスフォード大学の英文学者であるエヴァンス・ヴェンツ氏が、ポール・ブラントン氏からの紹介状を持ってやって来ました。
彼は旅の後で疲れており、休息を必要としていました。
彼は、数回この国を訪問しており、インドの生活様式にとても慣れています。
彼はチベット語を学んでおり、「死者の書」と、チベットの最も偉大な瞑想行者である「ミラレパの人生」、そして「チベット密教の奥義」という3冊の本の翻訳を手伝っていました。
午後になると、彼は２・３の質問をし始めました。
それらは、瞑想に関するものでした。
彼は、トラ、鹿のような、その他の動物たちを殺して、瞑想で座るために毛皮を敷いて使うことは、正しいことだったのかどうかを知りたがりました。
（ラマナ・マハルシ）：
心が、トラや鹿自身なのです。
（質問者）：
すべてが幻想ならば、人間は他の生命を左右しても良いのですか？
（ラマナ・マハルシ）：
誰にとっての幻想なのでしょうか？
それを見つけ出しなさい！
真実においては、誰もが自分の人生の色々な場面において“真我（内在神）の殺し屋”なのです。
（感想）
理知的な西洋人が普通に思う疑問が聞かれています。
歴史上の有名な修行者・瞑想家の多くが、トラや動物の毛皮の敷物を愛用していました。
日本の一休さんも、悟りを得た後年に動物の毛皮を使用することをいといませんでした。
これの答えは私の感得では、瞑想をする場合に、嫌な霊的磁気を放電するのに、動物の毛皮が有効だということです。（現代社会の動物セラピーとも一致します）
例えば、静電気を帯びた物体に、動物の毛で作られた筆で物体の表面を触れますと、その静電気は昇華されると思います。
このような感じで、高度な瞑想集中に速やかに入るには、動物の毛皮が愛用された側面が修行者の歴史でありました。
ラマナ・マハルシ御自身は、自分自身がより高度な境涯になれば、そんな動物の毛皮は必要ないと後述しています。
「心が、トラや鹿自身なのです」（by:ラマナ・マハルシ）
つまり、人間が日々に思い悩む心とは、殺されて悔しい動物たちの気持ちとも同じなのです。
そして、人間の心とは、自分の生活の中の色んな些細なことで、動物たちどころか、真我（内在神）をも毎日殺しているとラマナ・マハルシは指摘しています。
しかし、ここで振り出しに戻って子供の目線で、
「瞑想のために、動物を殺しても良いのか？」
「心の次元など、どうでも良いから動物を殺すな！」
という疑問が付いて回ります。
これに対して言えますことは、高度な意識状態では、
生と死の区別が消え去り、
生も死も「連続」した、「状態」に過ぎないということ。
さらに上の境涯では、生と死の連続さえも消え去り、ただ「存在している」という視点に成ります。
しかし、コノ世で動物を殺して良いのか？という子供の視点は存在します。
これは、どの視点を良しとするのか？という問題になります。
答えは、どの視点も正しいのです。
しかし、コノ世では、子供の視点が正しいのです。
そして、コノ世で心の真の安定を理解するには、生と死を超えた視点が必要なのです。
子供の視点では、激しい喜怒哀楽が継続します。
ただ言えますことは、遊園地（コノ世）に来たならば、遊園地の中で机（毛皮）を用意して勉強（瞑想などの修行）することは無いのです。
遊園地も時間限定でしか居られないのです。
短い遊園地（人生）の中に居る間は、思いっ切り遊びます。郷に入っては郷に従えです。
ただし、勉強（修行）と帰宅（死）が必要である、必ず来ることを頭の片隅に置きながらです。
今日も自分の生活の中で、座らずに「動の瞑想」（生活の中で自分の心を見詰めます、静観します）をしましょう。
わざわざ瞑想のために座る時点で、毛皮を用意する間は、自我の海の中なのです。
これを打ち破るには、今の生活の中での愛情と感謝の思いが必須なのです。
そして、その上で、自分自身を静観します。
生かして頂いて ありがとう御座位ます
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