正見について
仏像の立像と坐像
◯立像の意味「困った人がいたら助けに行くぞ」
◯坐像の意味「大切な事を始めるときには、先ず坐ってから始めよう」
◯「人生には入学試験や就職など節目がある。そのようなときは坐って考えることだ。寝っ転がって考えるようではだめ。それが生きた坐禅だ。お寺での坐禅だけが坐禅ではない」
◯実はもう一つ涅槃像がある。涅槃は「火が消えた」という意味だが、実は「いかに生きるか」という意味である。ブッダは死に方を教えたのではない。如何に生きるかを説いた。涅槃像を拝むときはこのことを考えて欲しい。親としての生き方、学生としての生き方、社会人としての生き方など、どのようなブッダの声がきこえるか仏像の前にゆっくり坐ってみたい。
白隠禅師「坐禅和讃」その3 衆生本来仏なり
白隠禅師「坐禅和讃」その2 坐禅と和讃
坐禅会 毎週土曜日午前6：25～8：00
久留米市宮の陣町大杜1577-1圓通寺
初心者歓迎 参加費無料
詳細は電話でお問い合わせください。0942-34-0350
初回参加者は6：15までに来てください。
●学校やクラブなど団体研修 坐禅申し込み随時うけたまわります。
出張も致します。費用はご希望に応じます。宿泊はありません。
久留米市宮の陣町大杜1577-1圓通寺
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白隠禅師の紹介
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山 門
2022-05-18 | 禅
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こ の 門 を 入 れ ば 涼 風 お の づ か ら
森永湛堂老師（1900～1975）
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(English）
By step into this gate, we have a cool breeze as natural.
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（Deutsch）
Nur mit dem Schritt in diesem Tor, haben wir schoen eine kühle Brise als natürliche.
Zen-master Tando-Morinaga (1900~1975)
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●坐禅会 毎週土曜日午前6：25～8：00
久留米市宮の陣町大杜1577-1圓通寺
初心者歓迎 参加費無料 詳細は電話でお問い合わせください。
℡0942-34-0350
初回参加のみ千円。二回目以降つづけていただければ無料です。
●学校やクラブなど団体研修 坐禅申し込み随時うけたまわります。出張も致します。
費用はご希望に応じます。宿泊はありません。出張講座もいたします。
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‘Form is Emptiness’
21) I remembered the haiku written by Nagao Ogasawara.
Sãriputta, look, ‘emptiness is form’ in full bloom.
This haiku is a complete expression of the verse of Hannyashin sutra. And I will introduce it today. Needless to say This simple verse expresses skillfully, the word of emptiness what Hannniyashin sutra powerfully teaches with earnestly effort is not definitely simply meaning like as hollowness or nothing.
22) Without understanding Karma, you cannot grasp emptiness. By the way, I first said Sãriputta. Of course, this is the personal name. He was called the most superior who getting wisdom among Buddha’s disciples. He was a Brahma monk in the first place and was a famous for being a Buddha’s disciple with a marvelous motive. While walking in the town of Rãjagrha, Sãriputta happened to meet with Asvajit, a disciple of Buddha. And he heard the amazing truth from Asvajit.
It is that ‘All reasons rise from Karma. Buddha teaches that Karma.’ We may hear it as a commonplace and mediocre words. But the great scholar Sãriputta listened to the words of Karma, just like the footsteps of a valley in the sky.
23) I think, we should reaffirm the idea of Buddhism,
which has been the source of Japanese spiritual resources for 1300 years, especially the thought of Karma that is the origin of Buddhist thought. Karma, it is a very old word, a common word. However, that is definitely true.
24) To understand ‘Dependent origination’ means to understand Buddhism. I think, it is definitely true. Gautama Siddhartha realized the principles and truths of ‘Dependent origination’ by himself, so, he finally became Buddha. That is the fact that Buddha achieved enlightenment under The Bo Tree actually.
Buddha first discovered a common eternal truth that everything rises from ‘Dependent origination’. Hence, the principle of ‘Dependent origination’ was nothing creation by Buddha newly.
Buddha was not creator of ‘Dependent origination’ but one who discovered it.
25) ‘Dependent origination’ means the relationship between cause, chance, and result. It is called Engi in Japanese. Namely, cause means the factor, the force to the result. Chance means an indirect force to helps the cause and produces the result.
For example, there is a grain of rice seed. In this case, a grain of rice is the cause namely. By the way, by putting on it on your desk, there is only just a grain forever. But, if seeding it into the farm, adding something force like as rain, water, sunlight, fertilizes, a grain of rice be up to plentiful ear of rice in fall. This is the relationship between ‘Dependent origination and result’
26) The stumbled stone is a small relationship. Even those who swing their sleeves together are related in another world. But it is not a reason or theory. It is not about thinking and becoming true. It does not mean thinking or not thinking, whether it is a Buddhist theory or not. This is definitely true. Fact and the truths are eloquence above all.
27) Today never exist without yesterday by no means. Today does not simply exist apart from yesterday. Today is not just today, is carrying yesterday on its back and holding tomorrow in its arms.
Anyway, not everything in our world exists independently, but there is a limitless relationship like as vertical and horizontal actually. Therefore, I stand at the intersection of infinite space and eternal time.
28） Why was the inventor of metro, Isambard・K・Brunel able to dig the bottom of the Thames. He was inspired by a shipworm digging a timber. He had done completely digging the bottom of the Thames. This was called an impossible digging by human ability.
There doesn’t seem to be no relationship between the Metro and a shipworm on the surface. But they have deep relationship together. Everything made by ‘Dependent origination’, Five components, the formation by harmonizing matter and mind, etc., the world doesn’t have continued to exist forever as one. Everything is constantly changing and moving.
29) According to Buddhism, everything is called ‘U’ in Japanese. Everything is temporary and momentary. Anyway, there is nothing eternal and immortal being. The cherry blossoms which have bloomed and germinated will soon be scattered. It will be a completely dead tree. There are scattered cherry blossoms, the rest of cherry blossoms, and finally both scattered cherry blossoms.
30) One day the mountain monk asked Ikkyu oshyo.
‘You mentioned the Buddhist Dharma. Where is the Buddhist Dharma?’
So, Ikkyu answered immediately.
‘It is in your breast.’
Upon hearing that, he took the dagger from his pocket, pushed and rebelled.
‘Show me.‘
The witty Ikkyu responded immediately after returning the poem.
Cherry blossoms bloom every year in Yoshino.
Cut them out to see the existing cherry blossoms.
The mountain monk bravely did it, but finally gave up, became a disciple of Ikkyu at last.
31) Looking for in a heavy snowstorm, there is nothing cherry blossoms. This is ‘the form is emptiness’ as it is. It looks like dead trees, however, the branches of the cherry bloom with a smile coming in the spring fog. This is ‘emptiness is form’ namely. In any circumstances it is wrong to think that you will exist forever and say emptiness from the beginning and deny everything.
32) One who feels terrible waste to a paper dropping on the passage is excellently recognized economically value from the beginning as understanding Buddhist Dharma.
It is a matter, how to hold your mind. In short, is the material more value than the mind, or is the spirits more value than the materials? Does material dominate the mind, or does the mind dominate material? Do we spend money or does money use us?
33） Acting right and practicing the middle way is a necessary matter in every world and time. If the correct human life is provided by right seeing, then we must have a clear understanding of what the right seeing is. Anyway, even if living in physic poverty, let us live in mental rich life at least.
34) By appreciating karmic tenet and Karmic philosophy, even if living in poverty, we want to live in rich life at least. Wishing to do conduct in pure, right, firmly on the earth. I think, one who commit himself to the tenet of Karma and appreciate emptiness of Hannya is just the man of the taking the middle way. A living Avalokitesvara will born from such men, absolutely.
Translated by Giken Yoshitomi
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「葬儀不要でいいか」
最近「家族葬」という言葉をよく耳にする。本来、葬儀は家族でするものである。縮小型の葬儀という意味でそのように呼ぶのだろうが、それはまったく問題はない。「直葬」という言葉もよく耳にする。これは「葬儀はしない」という意味である。亡くなった方が無宗教でそれが遺言ならそれでもいいが遺族側だけの意向で「直葬」ならば問題があると言えよう。
ここにきて（令和２～３年）コロナ禍による葬儀中止の事例が多くあるようにきく。やむを得ないことなのでコロナ禍のおさまった折には是非、後日葬を営んでほしい。
ここに「葬儀は何故必要か」について考えてみる。結論から先に述べると「葬儀は仏教徒にとって遺族や近親者のための授戒式である。だから葬儀は必要である」。授戒は生前に仏戒を守ると誓う仏教徒として入信の儀式である。
臨済宗各本山では開山禅師○○年遠忌の折に授戒会を催す。多くの善男善女が管長猊下より生前戒名をいただき仏戒を授けられる。おのずから一週間の授戒会ではその参加者に限界がある。それでは少ないのではないだろうか。
ところが葬儀の折に亡くなった方に代わって遺族が仏戒を受けるとすれは檀信徒は皆、授戒の入信者である。導師や僧侶は通夜などの折にそのように是非説く必要がある。葬儀に参列していただいた方々にとって仏教徒を意識できるまたとない機会である。
このような「葬儀の遺族授戒説」は日本の仏教で昔からいわれている説である。ただしそれを縁として先に述べた正式な授戒を受けるのが本来であることは申すまでもない。
「葬送の起源」
「現在知られている最古の埋葬遺跡は旧石器時代中期ムスティエ期のものとされる。1907年フランスで発見されたネアンデルタール人は上方に曲げた腕の側に野牛の頭蓋骨、火打石をおき身体に動物の骨粉をまくなど明らかに死者に呪術・宗教的儀礼の営まれた痕跡がある。」（出典1）
ネアンデルタール人は現在の人類ホモサピエンス直接の祖先ではないが遺伝子上で数パーセント混血していることが知られている。またその壁画などから既に高度な情緒をもっていたことも知られている。
先ずは野牛の頭蓋骨は何を意味するのであろうか。これは推測だが当時は猛獣が脅威であったので遺体を守る為だったのだろう。骨粉を撒いたのはやはり猛獣を避けるための「臭い消し」だったといえるのではないか。火打石は何を意味するのだろうか。生き返ったときの生活のためなのか。次の世の生活のためなのか、火を焚いて猛獣を避けるためなのか、文字のない時代なのでそこのところは想像するよりほかはない。
中国の昔の葬儀では、棺桶の上に生き返ったとき野獣から身を守るために刀を置いた。今日、日本の葬儀でも棺桶の上に模造の刀を置くのはこれに由来する。同じく中国では昔、棺桶の上をシキミの葉で覆った。これは野獣から遺体を守るための臭い消しである。
いつの時代も死は最大の恐怖である。その恐怖からの回避がそのような埋葬の儀礼になったと思われる。
ネアンデルタール人の葬儀で特筆すべきは遺体の傍らに花があったことである。遺体に花粉がついていることからこのことが分かるとされている。これは明らかに「葬儀」である。このとき遺族は亡き人に花を手向け涙を流したに違いない。当時の平均寿命は分からないが28歳前後だろう。男性は狩りで命を落とすことがあっただろうし女性は出産の後で亡くなることが多かったと考えられる。トルコで発掘されたネアンデルタール人の遺跡では遺体の顔を西に向けて埋葬していたそうだ。これは驚くべきことである。
そのことを思ってみても現代人が「葬儀はいらない」というのは間違っているのではないか。人の死に際しては恐れと謙虚さがなくてはならない。
「引導の起源」
黄檗希運禅師（？～850）は行脚の途中、川に流される母親に遭遇しタイマツを投げ入れ、一句を詠んだと伝えられる。これが引導の起源である。
廣河源頭乾徹底
是此五逆無所蔵
一子出家九族生天
若是妄語諸仏妄語 出典2
廣河の源頭（みなもと）徹底に乾く
是れ、此の五逆の重い罪は蔵するところなし
一子出家すれば九族天に生ず
若し是れ妄語諸なら仏は妄語なり
この句を意訳にしてみると次のようになる。
お母さん私は出家者として立派につとめますので安心してください。私は仏弟子になったのですからみなさんは救われるのです。
これに到る逸話は次の通りである。
（黄檗）希運は母親一人を残して出家した。母親は悲しみのあまり、ついに失明した。母親は息子の足に瘤があることを思い出し街道を通る雲水の足を洗うという奉仕をすることにした。ある日のこと、街道の傍らで希運の前に母親が他の雲水の足を洗っているのを見かける。希運の番になったとき、母親は足の瘤で息子であることに気づくが、希運は知らぬ顔をしてその場を後にした。母親はその後を追っていく途中で川におちた。それで前述の通り希運は川に流される母親に遭遇することになった。
母親が川に流されるのに遭遇するとはたいへんな災難である。平和な時には考えにくいことだが戦争や津波などでそのような不幸に遭遇した方はそのようなことがあっただろう。葬儀にはそのような苦に向き合い近親者で共有し、その後の生活を正しくするという意味があるといえる。
◯「安心のための葬儀」
報道されるイタリアや米国でのコロナウイルスで亡くなった方々の葬儀を見ると教会の聖堂に多くの遺体があり聖職者が香炉で清めておられる。そこには遺族や近親者の参列はない。病気が伝染するので仕方ないことだが実に寂しいことである。参詣は家族だけであっても当たり前に葬儀ができることは幸せである。葬儀は遺族や近親者のための安心につながらなくてはならない。
安心は「あんじん」と読み、仏道に進んで心が安らかになることである。最初に述べたように仏教の葬儀は遺族や近親者のための授戒であり、大切な入信の儀式である。
圓通寺住職 吉富宜健
◯出典1・『宗教学辞典』東京大学出版会ｐ508「葬送の起源：原始人の信仰」
◯出典2・『織田仏教大辞典』ｐ95
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私たちは日ごろ物事を判断するのに「もう一つの考えがある」と、なかなか思えないのです。ことに宗教や政治になるとこれが難しいのです。先にも紹介しましたように、ブッダは「妄執を捨てよ」と説いておられます。まことに私たちの悩みや困難はそこにあるといえます。
あるときブッダは在家信者に「他の教え（宗教）を学びなさい」と言われました。またあるときブッダは弟子たちに「正しい教えも捨てなさい」と言われました。このような教えは仏教のみです。しかし、私たちはなかなかそう思えません。
ブッダの教えを受け止める方法としては、修行という道だけではなく信仰という道があります。ブッダは「自分を信じなさい」と言われました。その自分とはブッダのような静かな姿です。サンスクリット語の「空」という言葉には「しずか」という意味があります。己の静かな姿を見つめる、ブッダの教えを全身で受け止める、それが「空」です。
NHKの人気番組で「チコちゃん」があります。コメンテーター方は５歳の女の子チコちゃんに毎回「ぼ～と生きてんじゃねえよ！」と叱られます。禅の道場で新入りの雲水（修行僧）は毎日、先輩からチコちゃんのように叱られます。坐禅や読経のときはもちろん、立ち居振る舞い、履物の脱ぎ方や食事の作法など、何もかもが一般の生活とは違います。先輩が自分より年下という場合は叱られるのが辛いのです。「空とは何か」などと考えている暇はありません。禅の修行は己の全身で取り組むのみです。
●『教行信証』翻訳
鈴木大拙は浄土真宗の教祖、親鸞の著である『教行信証』を途中まで翻訳したところで逝去された。その訳語の中に阿弥陀信仰と禅との関係がうかがえる。
禅では「行」を「修行」ととらえる。禅の立場で「行」を英訳すればPhysical practicing（身体的な実践）となる。ところが浄土真宗には修行はない。だからこの翻訳ではいけない。生活そのものが「行」でなければならないからである。そこで大拙博士はthe true Livingと翻訳した。つまり南無阿弥陀仏は「真実の生活」ということだ。
そもそも禅の眼目は何か。それは「外に向かっては利他行であり、内に向かっては自ら随所に主となす」である。言い換えれば「人にやさしく、自分の置かれたその場において自主的な働きができる」である。『教行信証』の「行」と何ら変わりはない。
禅では「目の前のこと」を「真実」という。大拙博士は「行」をLivingとLを大文字で書いている。一般の生活ではなく南無阿弥陀仏の生活だから頭を大文字で書くのである。the true Living（真実の生活）とは「目の前の生活」である。だから信仰と坐禅は同じ世界である。
教：Expounding of the true Teaching
行：Expounding of the true Living
信：Expounding of the true Faith
証：Expounding of the true Realization
（Expounding＝詳細に説く・鈴木大拙博士訳）
●南無
南無の語源＝Namasは「屈する」の意味である。仏教ではまごころを込めて帰依する意味である。インドで「ナマステ」は挨拶のことばである。
親鸞聖人は「たとえ悪人でも南無阿弥陀仏と唱えれば極楽浄土に成仏できる」と説いた。それはすごいことである。仏教には「極悪人は成仏できない」としている宗派もある。親鸞の言ったことは、世の中の難しい問題は南無阿弥陀仏でみな解決できると言っているのと同じだ。イエスが愛を説いたのと似ている。一般に仏教とキリスト教はその教義が大きく違っていて相いれないように思われているが、親鸞の南無阿弥陀仏とイエスの愛は似ているところがある。
浄土教では「南無阿弥陀仏を六字の名号とよび、これを唱えることによって浄土に生まれることができる」と説く。浄土真宗では「阿弥陀仏に救われた喜びのあまり感謝の念をもって唱える報謝の念仏であると説く」 『中村元仏教語大辞典』
すでに救われているという感謝の念仏、それは仏陀の悟り、あるいは臨済禅師の「無事是貴人」に匹敵するといえるだろう。
●南無仏
２０１７年6月、友人と二人でスリランカを訪れた。コロンボバンダラナイケ国際空港でタラップを降り、手荷物検査所へ行く途中ナースセンターの前に大きな仏陀をお祀りしてある。坐像で2メートルもある黄色の美しい仏像である。仏像を祀っている空港はコロンボ空港だけだろう。
この国ではビルの屋上、道路交差点の角、小高い山の上などいたる所に大仏を祀っている。街を見下ろす山の上に大仏を祀る理由を現地の方にたずねると「ブッダが見えるところは犯罪が少ない」のだそうだ。もちろんイスラム教やキリスト教、ヒンズー教の教会もたくさんある。仏教徒は地域により多少はあるが、おおよそ国民の70パーセントである。
スリランカの仏教徒は菩提樹に熱心に参詣する。菩提樹には仏陀の魂が宿っていると信じられている。その昔、インドのブッダガヤから分木がスリランカにもたらされ、樹齢2300年をこえる菩提樹がある。またその分木を移植した樹齢1500年の菩提樹もスリランカ各地にあり、それぞれ上座部仏教の聖地とされる。参詣者たちは仏教伝来の記念日：ポソンポヤデーなどには夜遅くまで仏教賛歌を唱える老若男女の信者が絶えない。スリランカでは南無仏、あるいは南無釈迦牟尼仏を次のように唱える。
ナモータッサーバガバトーアラハトーサマンサブッダッサー
ナモーは南無。タッサーは向かってという意味の前置詞。バガバトーはブッダの異名で「すぐれた者、諸々の徳を有する者の意味で、アラハトーは阿羅漢と漢訳され悟った人のこと。サマンサはずっと偉い人の意味。ブッダッサーは仏陀の意味である。上座部仏教では儀式で信者はこれを三回となえる。実に柔らかい響きがある。南無釈迦牟尼仏の原点はこれだ。
この時、建築デザイナー、アジス・アベイサンドラ氏の協力を得て灯明会を催した。参詣者20名で「ナモータッサー～」と唱えていただいた。参詣者のある年輩の男性は「サマンサブッダッサーとは、ブッダはすごく偉い人という意味です」と言っておられた。スリランカの人たちと日本の僧侶が同じ祈りの時間を持てたことは感謝というより他はない。
●南無阿弥陀仏でいいですか
よく檀家さんから「禅宗ではお参りするとき何と唱えますか」とたずねられる。私は「南無釈迦牟尼仏と唱えてください」と答えている。あるいは「南無阿弥陀仏ではいけませんか」といわれると「それでいいです」と答えている。答え方があいまいなのだが相手の信仰を否定しないのが禅宗のモットーである。ここに少し「南無阿弥陀仏と禅の立場」を考えてみる。
臨済宗僧侶の葬儀では最後にこのように3回唱える
南無西方極楽世界大慈大悲阿弥陀仏
なむしほうきらしかいだいずだいひおみとーふ
一般に日本の臨済宗では檀信徒に「南無阿弥陀仏を唱えてください」とすすめていない。僧侶の葬儀にはこれを唱えているのだからこれを唱えていいはずである。
同じ禅宗でも黄檗宗はこれを唱える。台湾やベトナムの臨済宗もこれを唱える。日本の臨済宗僧侶葬儀でこれを唱えるのは黄檗宗の影響だと思われる。この発音は「おみとふ」と明時代の中国語というのがその理由である。
私の友人がベトナムの僧侶に「悟りとは何か」とたずねたら「南無阿弥陀仏」と答えたそうだ。あるいはベトナムの僧侶は手紙の最後に「南無阿弥陀仏」と書く。日本では「九拝」あるいは「合掌」と書く。いずれにせよベトナムでは「南無阿弥陀仏」は仏教徒の日常的な信仰生活なのである。
●鈴木大拙博士「妙好人」
『鈴木大拙禅宗』第10巻に「妙好人」がある。妙好人とは浄土真宗の信者で、「南無阿弥陀仏」に徹した生活を続けるうちに目の開けた境涯になった人のことである。あるいはそれにより独特の信仰生活に目覚めた人をいう。
浄土真宗の方では妙好人を主流の信者としていないのだが大拙博士がこの論文を発表して以降一般に知られるようになった。
才市という熱心な念仏者があった。かれは文字がよく読めなかったらしい。大拙博士は「才市のように耳のみを働かすことになると、他から受け入れるものが多くなる。自分の方から働き出すことが少なくなる。自分の念も、從って高ぶらなくなる。・・」と言っている。(262p.)
○わたしゃ、いま娑婆で法界諸仏に護られてを（お）るぞ、うれしや、なむあみだぶつ。
○子の心、子の心わ（は）親の心よ。親の心、親の心わ（は）子の心よ。親子の心に二つなし。ひとつの心。・・・
○わたしゃしあわせしなずにまいる。いきさせて参る上をど（浄土）が、なむあみだぶつ。
○りん十（臨終）まつことなし、いまがりん十。なむあみだぶつ。
○ほどけ(佛)からほどけもろうて、なむあみだぶつ。なむあみだぶつが、わしのほどけよ。
○ぶつのねんぶつみだ（阿弥陀）の聲、さいちになりてなむあみだぶつ。
○あみだわ（は）これこれ、ここにを（お）る、なむとあみだが、なむあみだぶつ。にょらい三（如来さん）、わたしゃこがなこと（このようなこと）かきます。うれしいな。
●捨てる
自分の全てを阿弥陀仏にお任せするのが浄土信仰である。ところが世の中は自分の都合のいいことばかりではない。むしろ自分に都合の悪い事の方が多い。自分に都合の悪いことをも阿弥陀仏にお任せするのはやさしいことではない。したがって「易行」と呼ばれる念仏は簡単そうにみえて実は、たいへん難しい「無我の行」である。この無我は仏教の根本であり禅のモットーとするところである
2012年秋に友人の紹介でモスクワ大学を訪れた。私の講座の後、ある女学生さんから質問があった。
「私はチベット族です。チベット人は信仰熱心な民族です。信仰はたいへん不思議な世界です。言葉で説明することはできません。おたずねしたいことは、信仰と坐禅は同じだと思うのですが、いかがですか？」と。
私は答えた。
「はい、同じです」と。
彼女は国費留学に違いない。チベットからモスクワ大学に来て日本語を学んでいる。日本語を学んで二年目だそうだ。私はこの質問に頭が下がった。的を射た質問である。何よりもチベット族の信仰に誇りを持っている。もちろん彼女はロシア語もできる。その後の彼女の消息はきいていないが将来が楽しみである。
●坐禅会 毎週土曜日午前6：25～8：00
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仏法僧
2020-05-25 | 禅
「仏とは何か」
「仏とは何か」ときかれて「歴史上の人物である」と答える方は多いでしょう。この質問に日本人は「亡くなった人」と答える人が多いのです。「人は亡くなれば欲を離れる」という意味でそのようにいうのです。これは日本人の宗教観です。
実は「仏」とは私たち自身のことです。私たちは生きていますので欲をもっています。時々は我儘になることもあります。ところが「人の役に立ちたい」という気持ちももっています。他の人が何か困ったことがあって、自分がお手伝いしたら喜んでいただいたという経験を、みなさんもっておられるでしょう。お互いにそのような姿を見出していきましょうというのが仏（ブッダ）の教えです。
「法とは何か」
ブッダはサールナートのミッダガーヤというところで５人の友人たちに最初の説法をされました。かつて５人の友人たちはブッダと６年間、共に苦行をしてきました。ブッダは苦行をやめて坐禅を始めたので、５人の友人たちは「彼と話をするのはやめよう」と申し合わせていました。ところがブッダが向こうの方から歩いてこられるとそのような申し合わせを忘れて、５人はブッダの説法を聞き、彼の歩く姿や声、その態度に皆、感動したのです。「教えの伝達方法は言葉だけによらない」これはたいへん重要なことです。禅教義の最も大切なところがブッダの最初の説法（初転法輪）にありました。このときブッダの応対をしたのは５人の一人、コンダンニャでした。彼は説法の座をこしらえて、ブッダにそこへ坐っていただいたのです。
ブッダ最初の説法が始まりました。「悟りを得るためには苦行を捨てることがたいせつである。体を痛めつけたのでは命が亡くなる。かといって欲におぼれると堕落する。中道でなければならない」と。
次に釈尊は「四つの真理」を説かれました。
(１)人生は思うようにならない（苦諦）
(２)欲を追いかけるのが苦の原因である（集諦）
(３)苦の原因は滅すことができる。(滅諦)
(４)それが道（修行）である（道諦）
この説法の途中でコンダンニャの目の色が変わりました。ブッダは「アンニャータ、コンダンニャ」とおっしゃいました。アンニャータは「すぐに」。「コンダンニャ」は「悟る」という意味です。最初に悟り（ヨルカ）を得たのはコンダンニャでした。これ以降、彼はアンニャータ・コンダンニャと名乗るようになりました。その後、ほかの４人も次々に悟りを得て、立派な出家者になりました。ブッダから弟子たちへ受けつがれた。これが「法：ダンマ」です。
「僧：サンガとは何か」
ブッダと彼ら５人が最初の教団です。これを「サンガ」と呼びます。彼らは３人ずつ２チームに分れて行動しました。３人ずつ別々の村を托鉢する。３人が遠方へ布教の旅行へ行くときはほかの３人は留守番をしました。その後にサンガは長老を含めて４人以上の比丘の集まりになりました。ブッダ以来の「法」はサンガで受け継がれていきます。
「サンガ」は当時の商工組合の呼び名です。あるいは共和制を指していう言葉でした。ブッダは「会員は平等。みんなでその長を選ぶ。相互に協力し平等に義務と責任をはたす」などの制度を教団に取り入れたのでした。ブッダ（仏）とその教え（法）を学ぶ弟子たちの（僧）、これが「仏法僧」です。
●坐禅会 毎週土曜日午前6：25～8：00 久留米市宮の陣町大杜1577-1圓通寺
初心者歓迎 参加費無料 詳細は電話でお問い合わせください。℡0942-34-0350
初回参加者は6：15までに来てください。
●学校やクラブなど団体研修 坐禅申し込み随時うけたまわります。出張も致します。
費用はご希望に応じます。宿泊はありません。出張講座もいたします。
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