学者のナショナリズム

　釈迦といえば、インドが生んだ世界宗教の開祖と思われる方が大半だろう。しかし、インドではなく自国の人間だと主張する国民がいる。インドの隣国ネパール人 だ。釈迦＝ネパール人論は何も最近唱えられたのではなく、何世紀も前から同じく自国人説を曲げないインドとこの件で争っている。釈迦の生国は現代ネパール 領タラーイ盆地のカピラヴァットウであり、インドとの国境に近いヒマラヤ山麓の都だった。ただ、釈迦が活動した場は全てインドである。

　 紀元前から様々な民族が混在していたインドだが、釈迦がどの人種の出なのか意外にも分かっていない。漢訳で父は浄飯王、弟は白飯王、甘露飯王と訳されてい るから、米作りが巧みな民族だったようだ。日本人の学者には釈迦はインド・アーリア族とは違う民族の出で、それゆえ伝統的なバラモン教の思想に対抗する新興宗教が説けたのではないかと考える人もいる。
　 日本人学者の説はタイ人の学者ばかりか一般人にも支持され、釈迦はアジア人と解釈するタイ人まで出るに至った。それだけならまだしも、釈迦族とタイ人は同 根の民族であり、だからインドで仏教が廃れてもアジアでは信仰されたのだと主張。釈迦が后となるヤソーダラー姫のハートを射止めたのも、ムエタイで競争者に勝ち抜いたから、に至っては我田引水気味のファンタジー。いずれにせよ、大和民族と釈迦族は何の関係もない。

　敬虔な仏教徒の国であるタイ人が、自分たちのルーツに釈迦を結び付けたいのは微笑ましいが、新興国家だと民族にアイデンティティを求める場合もある。旧ソ連邦が崩壊して間もない頃、名は失念したが日本人学者がある国際会議の場で、アゼルバイジャンの学者と話をする機会があり、そのアゼルバイジャン人はサファヴィー朝ペルシアを トルコの王朝であると主張したそうだ。サファヴィー朝の王族がアゼルバイジャンと同じくトルコ系だったは確かだが、歴史の流れからしてイランの王朝であ り、血筋のみでは根拠、説得力がないと日本人学者は反論する。この理屈なら、清王朝は中国でなく満州族の国家となる。アゼルバイジャンの学者も歴史は十分 理解しているが、新たに独立したばかりの国ゆえ、偉大な文明を誇った王朝に自分たちの祖を求めたかったのだ。学会の場で日本人学者は、何とかサファヴィー 朝＝トルコ人王朝説に同意を得たい心情を痛いほど感じたそうだ。

　学者による国際会議と聞いて、名だたる学者が集う場なので、さぞ学識あ る格調高い論議が行われると思いきや、結構ナショナリズムむき出しの意見がでるのも珍しくないらしい。ゾロアスター教研究家の青木健氏は国際学会の場で、 それを感じたと言う。欧米(特にドイツ系)の研究者の一部は、ゾロアスター教研究に「自らと同祖である高貴なアーリア民族の宗教研究」の意識で望んでいる 節があり、しばしば「ゾロアスターはアーリア民族がもった唯一の預言者であり、ゾロアスター教は世界最古の創唱宗教である」と説くそうだ。青木氏は「アーリア民族にも預言者があって然るべき」との、セム族に対する劣等感が欧米人学者に影響しているのではないか、と推測している。

　同じゾロアスター教研究でも、インド人ヒンドゥー学者となればまた解釈が異なり、ヒンドゥーの聖典ヴェーダとアヴェスター(ゾ 教の聖典)の類似性を強調、アヴェスターを“第五のヴェーダ”とまで呼ぶ者もいるそうだ。過激なヒンドゥー・ナショナリストならずとも、欧米人の学説に反 論し、インド文明との関連を主張、多神教的側面を訴える。インド、欧米双方の学者とも自説を曲げず、ナショナリズムの影響も無縁ではない。「和をもって尊 しと為す」が通るのは、せいぜい日本の学界内くらいだろう。

　現代の日本なら、学者とは狭量なナショナリズムと最も無縁で中立な思想をす る人種と一般にイメージされているが、御用学者などいつの時代もいるし、学問が民族意識の高揚に利用されるのもしばしばだ。『ナショナリズムの由来』の著 者・大沢真幸教授はインタビューでこう指摘されている。
「例えば自由や民主主義などの普通理念を信奉する知識人が、たいした自覚もなしに思想的には無内容のナショナリズムに転校してしまうことがよくある」

　ナショナリズムの旗振り役は権力者だけではなく、その協力者だった学者によるところも大きい。その類は敵対陣営をナショナリストと糾弾することで、己の狭量で歪んだナショナリズムを増長させていく。

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