適性検査型のテスト受験がある私立中学

適性検査型のテスト受験（入試模擬体験・プレテスト）がある私立中学2021

 

公立中高一貫（正確に言いますと都立）の受験でお悩みの方に少しだけ情報を。

 

中学受験の模試は首都圏模試さんが有名ですが

やはりテストは場数！　慣れが必須ですよね

そこで

娘の受験で調べた情報を少しここでおしらせします。

入試模擬体験　プレテスト　などなど言い方はあるみたいですね。

今からでも間に合います！！

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そして

適性検査型の首都圏模試は今月11月が最後です。

小6第3回中学受験適性検査型模試	2020-11-23（祝日・月曜日）

そして合判模試は12月が最後です。

小6第6回中学受験合判模試	2020-12-13（日曜日）

 

URLクリックしていただくと

申し込みページに行きますよ。

 

適性検査型または順ずるプレテスト開催校一覧（女子目線）
開催日	開催時間	開催校	偏差値	イベント名
2020/11/8(日)	10:00〜12:30	上野学園中学校（私立・共学）	30	第1回入試体験（国・算）
2020/11/14(土)	14:30〜16:00	佼成学園女子中学校（私立・女子）	35	第1回適性検査型入試問題説明会&プレテスト
2020/11/22(日)	8:40〜11:00	実践女子学園中学校（私立・女子）	35	2科入試体験会①
2020-11-23（祝日・月曜日）小6第3回中学受験適性検査型模試
2020/11/29(日)	9:30～13:00	麴町（麹町）学園女子中学校（私立・女子）	35	入試模擬体験①『2教科（国語・算数）』・『Active English入試』
2020/12/5(土)	10:00〜12:00	富士見丘中学校（私立・女子）	31	チャレンジ体験入試①（国・算・英から2科目）※小学6年生限定。保護者も同席した解答解説・受験勉強アドバイスを含みます
2020/12/5(土)	10:00〜	日本大学豊山女子中学校（私立・女子）	35	プレテスト:2科(国語・算数)
2020/12/5(土)	14:00〜16:00	文化学園大学杉並中学校（私立・共学）	37	入試説明会・2科入試体験
2020/12/5(土)	14:00〜	実践女子学園中学校（私立・女子）	35	2科入試体験会②
2020/12/5(土)	14:30〜16:00	佼成学園女子中学校（私立・女子）	35	第2回適性検査型入試問題説明会&プレテスト
2020/12/5(土)	15:50〜	安田学園中学校（私立・共学）	42	先進特待入試（適性検査型）
2020/12/6(日)	8:45〜	日本工業大学駒場中学校（私立・共学）	33	プレテスト教科型（得意2科、4科、3科）
2021/12/6(日)	9:30～13:00	麴町（麹町）学園女子中学校（私立・女子）	35	入試模擬体験②『2教科（国語・算数）』・『Active English入試』
2020/12/12(土)	14:00〜	日本大学豊山女子中学校（私立・女子）	35	プレテスト:適性検査・思考力(プレゼン)型
2020/12/12(土)	14:00〜	実践女子学園中学校（私立・女子）	35	2科入試体験会
2020-12-13（日曜日）小6第6回中学受験合判模試
2021/12/19(日)	8:30~	宝仙学園中学校共学部理数インター	43	公立一貫（適性検査）型
2020/12/19(土)	14:00〜16:30	上野学園中学校（私立・共学）	30	第2回入試体験（国・算 or 適性検査）
2020/12/20(日)	8:45〜	日本工業大学駒場中学校（私立・共学）	33	プレテスト(適性検査型)
2021/1/9(土)	9:00〜12:00	玉川聖学院　中等部（私立・女子）	35	第2回適性検査型入試説明会(適性検査型入試プレテスト)
2021/1/9(土)	14:30〜16:00	佼成学園女子中学校（私立・女子）	35	第3回適性検査型入試問題説明会&プレテスト
2022/1/9(土)	15:50〜	安田学園中学校（私立・共学）	42	先進特待入試（適性検査型）
2022/1/11(祝日・月)	10:00〜12:00	富士見丘中学校（私立・女子）	31	チャレンジ体験入試②（算・英から2科目）※小学6年生限定。保護者も同席した解答解説・受験勉強アドバイスを含みます

 

 

ところで受験勉強の仕方間違えていませんか？

もう二ヶ月くらいしかない2021年の受験ですから今の小学6年生は間に合わないと思いますが

現小五年生はまだ間に合います。

中学受験と高校受験は一年あれば、志望校の合格にまだ間に合うので是非ぜひ！！

勉強法を覚えてくださいね！

特に中学受験はオススメです。小学校の勉強は、今後生きていくときに必要な知識（特に大人になってから）がほとんど含まれています。

小学生5年生よりも頭が良いか悪いか？といったクイズ番組が成立するくらいですから！！

頭が良いとか悪いとかは関係ないのです。要は知識の量です。

 

1、勉強と受験勉強は違う！

2、平凡な学歴の両親（私たちもそうです！）の子供は、大手塾に行かせるな！

3、受験勉強ばかりはさせない。習い事などやめさせない方が良い！

 

1、受験勉強はいかに試験の点を取るか！ということに特化しなければなりません。

2、いわゆる普通の知能の親からは1000億分の一の確率でしか天才（IQが高い）は生まれません。自分と子供を冷静に見比べてどのように勉強すれば良いかを判断しましょう。お子さんが行かれている塾の問題を親御さんを解くことが重要です。

3、お子さんも人間ですよ、息抜きは必要です。ストレスを軽減することにより集中力も上がります。

 

僧侶オンライン

Souryo.Online（僧侶オンライン）というサイトを発見しました

Souryo.Online（僧侶オンライン）というサイトを発見しました
新しい仏縁のカタチ・オンラインでもオフラインでも繋がる僧侶（お坊さん）とのご縁「在家僧侶有志の会」

当会は浄土真宗僧侶の有志から始まりました。
当会所属の僧侶は在家出身もしくは地方出身者ですので、都内に伽藍施設を設けていません。

しかしながら正式な僧侶資格を持ち、関東に新しい寺院建立などの大いなる志をもって布教活動に熱心な僧侶で構成されています。

釋迦の教えを正しく伝え多くの方々と仏縁を結ぶことを第一義と考えています。

 

また経済的理由や、しがらみを理由にお寺や僧侶を敬遠している方々に少しでも仏教をしていただくために敷居を下げて、正しい仏教の教えを伝えることが一番大切であると考える会でございます。

オンラインでもオフラインでも会える僧侶がたくさん在籍しています。

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僧侶オンライン

僧侶紹介とも違う

お寺を持っていない僧侶の形　期待できますね！

衆生所遊楽の解釈の間違いとは？ その1

いやはやコロナ騒動毎日ですね。

ここのところSNSにこんな投稿を見ました。

以下SNSからの投稿引用

90歳の女性の嘆き

60歳になった時にヴァイオリンを弾きたいと思ったの。

だけどもう歳だから諦めたの。

いま悔しくて後悔しているのは、あの時ヴァイオリンを習っていたら30年も練習できていたということ。

「90歳の私からのアドバイスは『思っていたこと、やりたいことはやりなさい』とアドバイスしたい。」

という記事を昔どこかで見た。

生を受けられたのは究極の奇跡であり神秘
宿縁が熟しこの世に生まれて来れたのだから
やりたいと思ったことは総てやり切る
苦渋を遊楽に転換する　衆生所遊楽「法華経如来寿量品第十六」

 

という投稿を見た。

何か心に響く投稿だ。しかしながらいけません、いけません。

皆様もこの投稿者は頭がいいので騙されそうですが「衆生所遊楽」は苦渋を遊楽に転換するのではありません。危ない危ない。このように、スピリチャル好きを巧妙に誤った方向に導くのです。

 

衆生所遊楽はこのような意味ではありません。

ではまず原文を見て見ましょう

【妙法蓮華経　如来寿量品第十六】
　
　衆生見劫尽　大火所焼時
　我此土安穏　天人常充満　
　園林諸堂閣　種種宝荘厳
　宝樹多花果　衆生所遊楽　
　諸天撃天鼓　常作衆伎楽
　雨曼陀羅華　散仏及大衆　
　我浄土不毀　而衆見焼尽
　憂怖諸苦悩　如是悉充満　
　是諸罪衆生　以悪業因縁
　過阿僧祇劫　不聞三宝名　
　諸有修功徳　柔和質直者
　則皆見我身　在此而説法　

全文を見ればわかりますが衆生所遊楽の前に「我此土安穏」と書いてありますね。

これは「我が仏国土は安穏」と訳します。

ここからもわかるように衆生所遊楽は娑婆世界の話ではありません。

続きはまた明日。

念仏者、南無阿弥陀仏にお出会いある方は「死の不安から逃避する」のでなく、「生死をこえて行く道」が与えられているから疫痛の不安も問題とならないのです。

今まさにコロナ禍の真っ只中！！

ネットで、このご文章のことが話題になっているみたいです。

まー私ごときが説明をするなどもってのほかです。

 

がしかしこれだけは申したい！！

念仏者、南無阿弥陀仏にお出会いある方は「死の不安から逃避する」のでなく、「生死をこえて行く道」が与えられているから疫痛（コロナウィルス）の不安も問題とならないのです。

そのご文章をまず見てください。

 

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疫癘のご文章・御文（四帖目第九通）

 

　当時このごろ、ことのほかに疫癘とてひと死去す。これさらに疫癘によりてはじめて死するにはあらず。生れはじめしよりして定まれる定業なり。さのみふかくおどろくまじきことなり。
しかれども、今の時分にあたりて死去するときは、さもありぬべきやうにみなひとおもへり。これまことに道理ぞかし。このゆゑに阿弥陀如来の仰せられけるやうは、「末代の凡夫罪業のわれらたらんもの、罪はいかほどふかくとも、われを一心にたのまん衆生をば、かならずすくふべし」と仰せられたり。かかるときはいよいよ阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、極楽に往生すべしとおもひとりて、一向一心に弥陀をたふときことと疑ふこころ露ちりほどももつまじきことなり。
かくのごとくこころえのうへには、ねてもさめても南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏と申すは、かやうにやすくたすけまします御ありがたさ御うれしさを申す御礼のこころなり。これをすなはち仏恩報謝の念仏とは申すなり。あなかしこ、あなかしこ。
　　［延徳四年六月　日］

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いかがでしょうか。

以下の人類の歩みは疫病や天災との戦いであったか。

科学が進歩したと自負する21世紀の我々が、ウィルスごときに翻弄されるのです。

ウィルスは最近より1000分の一小さいらしくさらに驚くのは、細胞壁も核もないんですよね。

 

ちなみにウイルスの基本構造

ウイルスは他の微生物とは大きく異なり，細胞壁，細胞膜，細胞質，核等の構造を持たない。ウイルスは遺伝子である核酸（DNAかRNA）を中心にして，その周囲を蛋白の殻（カプシッド capsid）で包んだ構造からできている（この構造をヌクレオカプシッドという）。

ウイルスの種類によっては，ヌクレオカプシッドの外側にさらに脂質と糖タンパクからなる被膜（エンベロープ envelope）が存在する。このエンベローブ（envelope）というのがあるのでコロナウィルスは表面に突起物が大きく出ているのであり、感染力がものすごく強いのであるね。

ちなみにエンベロープ （envelope）

ウイルス粒子の感受性細胞への付着に関与する

エンベロープ 内のタンパク質はウイルス自体の産物であるが、脂質は宿主細胞由来であり、エンベロープの脂質は宿主細胞の膜等に類似する。



エンベロープは脂質二重層からなる膜で、細胞内で作られたヌクレオカプシッドが細胞から出芽し、完全な子ウイルス粒子（感染性を有する完全なウイルス粒子をビリオンと呼ぶ）に成熟し、形成される。



エンベロープの獲得部位は細胞膜、小胞体膜、ゴルジ体膜、核膜のいずれかで、ウイルスによりことなる。

一般にエンベロープをもつウイルスはアルコールや石鹸など脂質を溶解する消毒薬に対して感受性が高く、逆にエンベロープをもたないウイルスは不活化されにくい。

経口感染するウイルスは腸管内で胆汁酸に溶解されないためにエンベロープを持たない。

 

手洗いとお念仏するしかないのですよ！

 

 

 

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あーすいません。お手紙の解説は下記の通りです。

【『蓮如上人のことば』（稲城選恵著　法蔵館刊）の解説】

　この「御文章」は延徳四年六月のものであり、蓮師の七十八歳の御文である。

この御文に関連するものに『蓮如上人縁起』の、
　同夏のころ（延徳四年）疫病ありて、人の多く死することありしに、病うつるによりてやみもし、死することにてはなし、たゞ因果にて病もし、死にもするなりと仰ありて御文をつくりたまひて順誓にきかせられき、の文があり、さらに『一期記』にも出ている。

　夏の流行病で多くの人々が死亡したようである。蓮師の時代には、伝染病ということには無知のようで、うつるということを嫌っている。

しかし当時の一般はこのような悪性の疫病が流行すると、亡霊のたたりとか、日の吉凶や性命判断等、すべて自らの運命を支配するものを外に求めるのである。

それが、他宗や公方（官辺）の常識であった。それゆえ、延徳四年は明応元年にきり換え、年号そのものにその因由を求めているのである。

　科学文明の高度に進歩している現代人も全く同一である。特に戦後の医学の、驚嘆するほどの進歩にもかかわらず、迷信呪術も並行して、まさに迷信列島となっている。この現実の上から考えると、科学の進歩によっても解決されないものが、主体の側に残されていることが明らかに証明されている。

蓮師は、このような疫痛による死の不安におびえている民衆に対して、外から運命を支配するものを認めず、「さのみふかくおどろくまじきことなり」といわれ、「生れはじめしよりしてさだまれる定業なり」といわれている。

定業は「縁起」では因果とあり、自らの現在から過去に向った必然性をいうものであろう。※　　それは他者に強要するものではない。

　疫痛の死は縁であって因ではない、因は生そのものである。母体からこの世に生をうけたということそのことが、死すべき因なのである。「生あるものは必ず死に帰す」ということは必然である。たとい疫痛が流行したとしても、死ぬ人もいればたすかる人も存するはずである。広島の原爆で、爆心地にいた人でも生き残った人もある。ほとんど全滅といわれる戦争においても生き残る人も存するのである。それゆえ、疫病そのものよりも、自らの主体の側に死去しなければならない必然性があるのである。しかしこのような理論で、自らの生死の不安を解決することができるであろうか。「かなわぬときの神だのみ」といわれるごとく、藁でもつかみたい気持をもっているのである。このような死の不安の現実に直面しているものに、いかなる迷信呪術にも動ずる必要のないものを与えているとことに注意すべきである。

　その内容こそ浄土真宗の法義である。現在、迷信呪術の跋扈は念仏の法の惨透していないことを証明しているのである。蓮師はこの現実に直面せる不安に対して、浄土真宗の法義を明らかに述べ、いかに迷わんとしても迷う必要のない場を与えているのである。次に阿弥陀仏の勅命の内容を明らかにされている。「阿弥陀如来のおほせられけるやうは」とある文はこの御文にのみみられる。第十八願を勅命とされていることはすでに善導大師の二河譬の上にみられる。「西岸上に人ありて喚て言く、汝一心正念にして直ちに来れ、我能く汝を護らん」とあり、「われを一心にたのまん衆生をばからなずすくふべし」ということは如来の勅命である。

それゆえ、「聞書」七十五条にも、
　聖人の御一流は阿弥陀如来の御掟なり。されば御文には「阿弥陀如来の仰せられけるやうは」とあそばされ候。
とあり、いかなる罪悪深重のものでも、いつでも、どこでも、だれでも救われる法が阿弥陀仏の本願の内容である。

それゆえ、今、ここに存在している私そのものが救いの対機でありゝ一心に弥陀をたのむものは必ず救われるのである。一心に弥陀をたのむとは、一心はひとすじにということであり、たのむはおまかせすることである。

それゆえ、この私の救われるか否かの問題はすべて本願の上にあり、この本願の通りに成就してこの私の上にいつでも、どこでも、往生の因法としてとどけられているのが南無阿弥陀仏の名号である。

その名号を聞くことは、そのまま自らのはからいが否定されることになる。

名号に自らのはからいがとられ、如来のはからいにはからわれ行く身となる。

この名号六字は因として与えられているので、この因が果に証験しだのが浄土である。

それゆえ、「阿弥陀仏をふかくたのみまいらせて極楽に往生すべし」とあり、自らいかに拒んでも名号のはからいによって必得往生の身となる。

死の不安から逃避するのでなく、生死をこえて行く道が与えられているから疫痛の不安も問題とならないことになる。

 

※定業は「縁起」では因果とあり、自らの現在から過去に向った必然性をいうものであろう。

上記をわかりやすく少し説明しますと同じことをサルトルも申していますし、脳科学者の天才、苫米地さんも本で書かれてるんですが、3000年前のブッダが歴史上初めて言ったことですよね。わかりやすくいうと「時間というのは、未来から過去に流れている」んですね。

普通人間というのは、現在過去未来という順番で考えたくなりますね。現在の積み重ねが未来であると。ということは現在があり過去に囚われる、その可能性が高くなるのではないでしょうか？「過去の延長線上に未来がある」と考えると、人間は過去に囚われたままになってしまいます。

しかしながら未来から現在そして過去へと時間が流れていると考えると過去はただ過ぎ去るもの。こだわる必要はないのですね。

「未来が過去を作る」のですね。

 

コロナウィルスに縁と因果の道理を見る

縁と因果と聞いたことありますか？

道理って聞いたことありますか？

 
「因果」とは、「原因」と「結果」ということです。
 
どんな結果にも必ず原因があり、その縁により起こる結果ということです。その原因を原因足らしめたものも縁です。

例えば
 
世界中で新型コロナウイルスが蔓延したという結果にも、

ポケットに入れていた財布をどこかに落としてなくしてしまったという結果にも、必ずその縁があり因があります。

 
また「道理」とは「いつでもどこでも変わらないもの」をいいます。
法律や常識など、時代や地域によって変わるものを道理とは言いません。いつでも、どこでも変わらないものだけを、仏教では道理といいます。
 
ですから因果の道理とは、どんな結果にも必ず原因がある、原因なしに起きる結果は絶対にない、これは、いつでもどこでも間違いのないことなんだよということです。

 

因果の道理で教えられるのは、私たちの運命に関する原因と結果の関係です。
 
仏教では
「善因善果、悪因悪果」
と教えられます。
 
「善因善果」とは、善い因は、縁により善い果（幸福ということではない）を生み出すということです。
「悪因悪果」とは、悪い因は、縁により悪い果（不幸ということではない）を引き起こすということです。

自分の運命は他人によって決まったり

人智を超えた存在から与えられるものではなく

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自分の行いが全てだということです。これを作り出すのも縁によります。

 

縁と因果の道理は仏教の根本を支える大事な教えです。

ブッダが説かれた教えが縁と因果の道理ですから、縁と因果の道理が分かりませんと仏教についてそもそもを間違うことになります。

 

 

ある人が

コロナウィルスは中国武漢の市場で野生のコーモリから感染したとか

コロナウィルスは中国武漢の細菌研究所から持ち出されたものとか

 

いろんな説が飛び交っていますが

 

それもこれも縁があり因を作り、その結果がコロナの全世界への蔓延です。

 

グローバルというこの時代だからこそ短期間に蔓延したわけです、全世界規模で。

 

仏教的視点の素晴らしさを感じて見てください。