今日もいい日だ。

50才から僧侶を目指し、自分探しの旅を続けている凡夫の物語

いつでも心に留めておかなければならない話(2)

2020-02-23 10:13:19 | 真宗と他力

生活と仏教が重なる、そのことを親鸞聖人は、生活の中に「信心のしるし」が生まれる

 

 

信心のしるし(上) 本多靜芳(東京教区万行寺住職 アーユス仏教国際協力ネットワーク理事) 

[2015年1月1日号(第118号)]

 

 

・信楽峻麿先生との出遇い
信楽先生と初めて、お話しをする機会に恵まれたのは、1991年、日本佛教学会学術大会が開催された大正大学でした。

当日、私は、真宗教団における負の遺産である『真俗二諦論』の展開とその功罪、そして、本願寺派教団の基幹運動の展開とその問題点などの研究発表をしました。終了後、同会場におられた先生に、ご挨拶をし、また発表についてのご助言をお願いしました。先生は、「それで、結局、あなたは、どう生きようとしとるのか、ということじゃよ」というお言葉を頂いたのです。

いや、そういう言葉として私の記憶に残ってしまいました。もちろん、学会発表を済ませた安堵感や、数日来睡眠不足ぎみで朦朧としていた私の頭を、がつーんと撃たれたようで、私の「いのち」の目を覚ましてもらったのはいうまでもありません。



・素朴な疑問
私は、1957年、築地本願寺の隣の万行寺の一人息子として生まれました(現在、東京都東村山市に移転)。それなりに、親鸞聖人の浄土真宗、そして大乗仏教を学びました。大学生の頃、「南無の会・辻説法」、「築地本願寺・仏教文化講演会」、「在家仏教協会・講演会」などで仏教の話を聞くうち、親鸞聖人がいわれていることと、本願寺八代の蓮如上人のいわれていることは、言葉遣いは似ているけれど、本質的なところで違いがあるという素朴な疑問を抱きました。

そして、私がたどりついたのが、信楽峻麿先生の研究と学びの姿勢でした。先生の御近著『真宗学シリーズ①現代親鸞入門』(法蔵館)などから、この問題を次のように学んでいます。


・真俗二諦論
浄土真宗には、「真俗二諦論」という考え方があります。これは親鸞聖人の曾孫、覚如上人に始まり、蓮如上人へと続く伝統教学の系譜です。

真とは仏法のことです。俗とは世俗ということです。諦というのは原理という意味です。

 ┌真諦―仏法―心―信心(信)
 └俗諦―世俗―体―生活(行)

この論法では、私たちがこの人生を生きるにあたって、二つの原理があってよろしいといいます。それが現在も、本願寺派の伝統教学の根源になっています。

在家生活でいいかえますと、お仏壇の前に坐っているときは仏法の原理(仏の智慧)を立てろといいます。
ところが一歩仏壇の前を離れて台所に入ったら、世俗の原理(人間の理性)でよろしいというわけです。

仏壇の前に坐っているときは、お念仏を称え、世間は虚仮なものと見据える仏さまの教えに手を合わせています。しかし、一歩仏壇を離れて台所に戻ったら、仏法とはかけ離れた、世間の倫理(道徳)・論理(合理)に従えばよいというのです。

お寺にいる僧侶の立場でも同じです。本堂(儀礼空間)にいるときは、袈裟をつけ門徒さん向けの仏法中心の教えを説いているけれど、いざ、庫裏(生活空間)に帰ってきたら、仏法を離れた世俗の論理に立った生活に切り替えてよろしいということです。その場その場で使い分ければいいのですから大変、都合がよい話です。仏教の原理と世間の原理の二本立てということです。

果たしてこのような生き方は、親鸞聖人のお示しになったものでしょうか。その主著『顕浄土真実教行証文類』「総序」には、「たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ」といわれます。

行とは念仏の生活、信とは真実の仏法。親鸞聖人は、これ以外のところでも、この二つをセットでお使いになっています。行と信は別のものではないのです。信心を離れた念仏はなく、念仏を離れた信心はありませんというのが親鸞聖人のお示しであったわけです。

 
・二元論から一元論へ
親鸞聖人の教えは、「真俗一貫論」です。一貫ということですから、仏法の原理と世俗の原理、信心と生活には一つのものが貫いているのです。これを「行信一如」の教学と言ったりもします。

行というのは生活です。信は仏法です。台所と仏壇は別の原理ではないのだということです。

生活と仏教が重なる、そのことを親鸞聖人は、生活の中に「信心のしるし」が生まれるでしょうとおっしゃっていると信楽先生は教えて下さいました。私は、このことを次のように受けとめています。

ちょうど味噌汁のお碗の中にワカメが入っていたら、味噌汁にワカメの香りや味やコクが、出るのと同じように、普段から仏法を大切にする生活をしていたならば、どこかその生活に、仏法らしい、真宗らしい香りや味が出るのだといえないでしょうか。

「信心のしるし」は親鸞聖人のお手紙に出てくる言葉です。人によってその「しるし」の表れ方は違いますので、親鸞聖人は決して、何々せよ、何々してはならないという「掟」を一つも示さなかった聖人であったと信楽先生から教えて頂きました。

私はその「しるし」として、「念仏者・九条の会」や「浄土真宗・反靖国連帯会議」、そして、「アーユス仏教国際協力ネットワーク」という仏教NGО団体に関わるような生き方が生まれました。
「しるし」ですから、一人ひとり違う形で表れるわけです。

世界の宗教には、多くの場合、掟のようなことをいう宗教があります。あなたがこの教えに生きるのだったら、この掟を守らなければいけない、と説く訳です。しかし親鸞聖人はそうではない説き方をしていらっしゃるのだ、ということを信楽先生から繰り返し教えて頂きました。

そのような教えを「一元論」だと学びました。二つの原理を使い分けるのが「二元論」の立場であるのに対して、二つの生活の中に一つのものが一貫しているというのが、「一元論」の立場です。


・あなたの「しるし」を示せ
その後も、先生のご著作や論文を読み続けましたが、時々、京都の「聴石の会」や、広島の「甘露の会」にも参加するようになりました。また、東京で「念仏者・九条の会」の東京大会を開催する折にも、ご出講いただき、直接お目にかかる機会が増えました。すると、お念仏の信心に生きる先生のお姿を通すことで、書物だけで学んでいる以上のことを教えて頂いたと感じます。

先生は、仏法が、生活の中に貫くことは、大変、厳しい、辛い出来事であるということを、「靴の中の石粒」というたとえで、教えてくれています。
靴の中の石粒は、時々、足の裏をつついて痛いことがある。先生にとって、親鸞聖人の教えは、丁度、そのようなものである。石粒は取り除いたら、もう痛くはないが、それを取り除いてはいけないと思う、と熱い心情で語ってくれました。

今、あの時、「それで、結局、あなたは、どう生きようとしとるのか」と語りかけて下さったのは、「あなたの、信心のしるしを示せ」と仰って下さっていたのでした。ようやく、その真意に肯けるようになれました。相手を選んで方向をつけてくれたのでした。
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いつでも心に留めておかなければならない話(1)

2020-02-23 10:02:30 | 真宗と他力

いつでも心に留めておかなければならない話(1)

初心に戻って 自分の法話を点検しています。


「浄土」は「また出会える世界」??  

渡邊了生(東京仏教学院講師) [2015年1月1日号(第118号)]

 

 

「また出会える世界」という言葉を、よく耳にします。それこそが親鸞聖人の「浄土」観の第一義であるかのように。
確かに「愛別離苦」(愛し合う者が離ればなれにならなければならない苦悩)の悲しみを抱える人達にとって「また出会える世界」は、その苦しみを癒すための未来の理想郷ともいえましょう。
けれども親鸞聖人は、そのような私達の現実の苦悩や欲求を都合よく満足させていく世界こそが「浄土」であると説示されたのでしょうか?

ある事故で婚約者を亡くされた方が、あまりの現実の苦悩・悲しみにさいなまれ、その後「あなたに会いたい、会うには私が行くしかない」という遺書を残し「また出会える世界」に旅立たれました。
その方の辛かったであろう「愛別離苦」の現実、そして、その解決を来世での再会に求めようとした遺書の文言を目の当たりにした時、私は「また出会える世界」こそが親鸞聖人の浄土観であると主張する声に「戸惑い」と「虚しさ」を感じました。
はたして「また出会える世界」を来世に願求すること、それのみが念仏者の「真実の証」という目的であり御信心の喜び・法味なのでしょうか?

もし仮に来世の「出会える世界」が実在するならば、私達は、どんな姿で復活し愛する人々と再会するのでしょう?
若き日の姿?
臨終時の姿?
白骨の姿?
霊魂での再会?
同様に「怨憎会苦」(怨み憎しみあう者・事と会わなければならない苦しみ)の対象となる嫌な人々とも否応なく再会ですか!?
ならば「嫁姑」の確執問題も来世で、再び延長戦ですか?
迷いの「輪廻の生まれ変わり」との違いは?
どうやら私には様々な疑問と矛盾の〝?〟が浮かんできます。
もし「出会える世界」が「浄土」であると主張されるならば、そこには仏教的な理の通る説明責任があるはずでしょう。
曖昧なままに都合良く自己完結することが「信心の智慧」ではないはずでしょう。

浄土教の祖・曇鸞大師(真宗・第三祖)は、すでに「為楽願生」(世俗の欲望としての「楽」を来世の浄土に求める為の願生)を強く否定されています。そして親鸞聖人も「阿弥陀如来・浄土」について

真仮(化)を知らざるによりて如来広大の恩徳を迷失す。これによりて、いま真仏・真土を顕す。これすなはち真宗の正意なり。(『教行信証』真仏土巻・結び)

と語られています。
すなわち、「真仏土」としての「無量光明土・不可思議光如来」(=他力念仏の道を私達に明かす「如来[真如より来生する]・浄土[娑婆の土での欲望を悟りの智慧へと清浄化する]」の真実なるはたらき用)と、それを知らしめるための「方便(手だて)」としての「方便化身土」(来世のビジュアル的な浄土観=「また出会える世界」)の説示とを厳しく分判されます。
つまり「方便化身土」は、あくまでも「真仏土」のはたらき用をあらわすための「方便」(権化方便・報中の化)であると示されます。
 

これらのことについて、例えば、大谷光真・前御門主様は、
たしかに「浄土で会いましょう」とか、「今この世で別れても、またあの世で会いましょう」と言うときに、この世に生きている今の私たちが目にしたり手で感じるような形や色がそのまま死後にもあってそこで再会できる、という考え方はできないと思います。
「お浄土に往く」ということは、単純に美しく楽しい世界に往くということではなくて、仏になる、成仏する、往生成仏ということを親鸞聖人は重要視されている。
つまり、仏教の基本だと思いますが、さとりを開くということをおっしゃっているんです。(『今、ここに生きる仏教』)

とお示し下さっています。そして、村上速水和上も

彼のよろこびは摂取不捨の利益にあずかったという、獲信の一念にあったことは疑うべくもない。(中略)
だから、彼のすくいはそこですでに完結しているといってよい。(中略)
もしそのほかに、さらに望むべき「未来の浄土」があったとするならば、現実は依然として空しいものがあったとせざるを得ないし、真に充実していたとは言えないであろう。
「第十八願の信楽」は、自力欲生心ー未来の浄土を希求する心、の否定の上に成り立っている。(「親鸞のよろこび」)

と述べられておられます。
 
私達は、「誘引・悲引」としての「方便化身土」の表現形式を通しながら、さらに、その先に「阿弥陀(無量)」として「如来(浄土)」する「真宗の正意」としての「真仏土」のはたらき用を迷失することなく、今ここに信知すべきだと思います。(東京教区福源寺 副住職)


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いつでも心に留めておかなければならない話(1)

2020-02-23 10:02:30 | 日記

いつでも心に留めておかなければならない話(1)

初心に戻って 自分の法話を点検しています。


「浄土」は「また出会える世界」??  

渡邊了生(東京仏教学院講師) [2015年1月1日号(第118号)]

 

 

「また出会える世界」という言葉を、よく耳にします。それこそが親鸞聖人の「浄土」観の第一義であるかのように。
確かに「愛別離苦」(愛し合う者が離ればなれにならなければならない苦悩)の悲しみを抱える人達にとって「また出会える世界」は、その苦しみを癒すための未来の理想郷ともいえましょう。
けれども親鸞聖人は、そのような私達の現実の苦悩や欲求を都合よく満足させていく世界こそが「浄土」であると説示されたのでしょうか?

ある事故で婚約者を亡くされた方が、あまりの現実の苦悩・悲しみにさいなまれ、その後「あなたに会いたい、会うには私が行くしかない」という遺書を残し「また出会える世界」に旅立たれました。
その方の辛かったであろう「愛別離苦」の現実、そして、その解決を来世での再会に求めようとした遺書の文言を目の当たりにした時、私は「また出会える世界」こそが親鸞聖人の浄土観であると主張する声に「戸惑い」と「虚しさ」を感じました。
はたして「また出会える世界」を来世に願求すること、それのみが念仏者の「真実の証」という目的であり御信心の喜び・法味なのでしょうか?

もし仮に来世の「出会える世界」が実在するならば、私達は、どんな姿で復活し愛する人々と再会するのでしょう?
若き日の姿?
臨終時の姿?
白骨の姿?
霊魂での再会?
同様に「怨憎会苦」(怨み憎しみあう者・事と会わなければならない苦しみ)の対象となる嫌な人々とも否応なく再会ですか!?
ならば「嫁姑」の確執問題も来世で、再び延長戦ですか?
迷いの「輪廻の生まれ変わり」との違いは?
どうやら私には様々な疑問と矛盾の〝?〟が浮かんできます。
もし「出会える世界」が「浄土」であると主張されるならば、そこには仏教的な理の通る説明責任があるはずでしょう。
曖昧なままに都合良く自己完結することが「信心の智慧」ではないはずでしょう。

浄土教の祖・曇鸞大師(真宗・第三祖)は、すでに「為楽願生」(世俗の欲望としての「楽」を来世の浄土に求める為の願生)を強く否定されています。そして親鸞聖人も「阿弥陀如来・浄土」について

真仮(化)を知らざるによりて如来広大の恩徳を迷失す。これによりて、いま真仏・真土を顕す。これすなはち真宗の正意なり。(『教行信証』真仏土巻・結び)

と語られています。
すなわち、「真仏土」としての「無量光明土・不可思議光如来」(=他力念仏の道を私達に明かす「如来[真如より来生する]・浄土[娑婆の土での欲望を悟りの智慧へと清浄化する]」の真実なるはたらき用)と、それを知らしめるための「方便(手だて)」としての「方便化身土」(来世のビジュアル的な浄土観=「また出会える世界」)の説示とを厳しく分判されます。
つまり「方便化身土」は、あくまでも「真仏土」のはたらき用をあらわすための「方便」(権化方便・報中の化)であると示されます。
 

これらのことについて、例えば、大谷光真・前御門主様は、
たしかに「浄土で会いましょう」とか、「今この世で別れても、またあの世で会いましょう」と言うときに、この世に生きている今の私たちが目にしたり手で感じるような形や色がそのまま死後にもあってそこで再会できる、という考え方はできないと思います。
「お浄土に往く」ということは、単純に美しく楽しい世界に往くということではなくて、仏になる、成仏する、往生成仏ということを親鸞聖人は重要視されている。
つまり、仏教の基本だと思いますが、さとりを開くということをおっしゃっているんです。(『今、ここに生きる仏教』)

とお示し下さっています。そして、村上速水和上も

彼のよろこびは摂取不捨の利益にあずかったという、獲信の一念にあったことは疑うべくもない。(中略)
だから、彼のすくいはそこですでに完結しているといってよい。(中略)
もしそのほかに、さらに望むべき「未来の浄土」があったとするならば、現実は依然として空しいものがあったとせざるを得ないし、真に充実していたとは言えないであろう。
「第十八願の信楽」は、自力欲生心ー未来の浄土を希求する心、の否定の上に成り立っている。(「親鸞のよろこび」)

と述べられておられます。
 
私達は、「誘引・悲引」としての「方便化身土」の表現形式を通しながら、さらに、その先に「阿弥陀(無量)」として「如来(浄土)」する「真宗の正意」としての「真仏土」のはたらき用を迷失することなく、今ここに信知すべきだと思います。(東京教区福源寺 副住職)


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浄土真宗の他力とは(1)

2020-02-23 01:19:16 | 真宗と他力

浄土真宗の他力とは(1)


他力とは如来の本願力なり


 

小林一茶は、熱心な浄土真宗門徒だったとのこと。

 

「古池や蛙(かわず) 飛び込む水の音」

しか知らなかったのですが、僧侶になって一茶の言葉を色々と見つけています。

 

私の寺の住職に教えていただいた小林一茶の言葉を一つ紹介します。

 

「他力信心他力信心と 一向に他力にちからを入れて頼み込み候輩は 

  つひに他力縄に縛られて 自力地獄の炎の中へぼたんとおち入候」

 

他力他力他力 とよく言う方がおられます。

そのような方にこの言葉をお話しさせていただきます。

他力他力と強調する方がおられますが、自力地獄の炎の中へぼたんとおち入っているんではないですか?

私も気をつけようと思います。

 

また

「ともかくも あなたまかせの 年の暮れ」

という句があります。

「あなた」とは阿弥陀仏のこと。「年の暮れ」とは自身の晩年のこと。

浄土へ往生できるかどうか自分には確かなことは分からないけれども、ともかくも阿弥陀様におまかせします、ということです。

 

おまかせすると言うことは何か?

阿弥陀様の生まれて来た意味を「聞(もん)」ということ。

親鸞聖人は

「聞といふは、衆生、仏願の生起本末をきて疑心あることなし、これを聞といふなり。」とおっしゃっています。(信巻)

 

 

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