十二年春正月戊戌朔。始賜冠位於諸臣。各有差。夏四月丙寅朔戊辰。皇太子親聿作憲法 十七条。
聖徳太子の十七条憲法
一曰。以和為貴。無忤為宗。人皆有黨。亦少達者。是以或不順君父。乍違于隣里。然上和下睦。諧於論事。則事理自通。何事不成。
一に曰わく、和を以て貴しとなし、さからうことなきを宗とせよ。人皆党あり、またさとれる者少なし。ここを以て、あるいは君父にしたがわず、また隣里に違う。しかれども、上かみ和らぎ下睦びて、事を論ずるにかなうときは、則ち事理自から適ず。何事か成らざらん。
一つ目の申し渡しは、天・地・民すべての大調和（＝大和心）を貴きものとし、道理や真理に逆らうことなきを心せよ。人は皆、家族・故郷・邦がある。しかし、その道理や真理を心得ている者は少ない。その結果、父母を敬うことができず、自然を大切にすることもできない。しかし、目上の者が道理・真理に従いさえいれば下の者も同調し、何事ぞ論ずるにしても道理・真理に適った議論となり、どんな難しい問題も解決することができる。
二曰。篤敬三寳。三寳者仏法僧也。則四生之終帰。萬国之極宗。何世何人非貴是法。人鮮尤悪。能教従之。其不帰三寳。何以直枉。
二に曰わく、篤く三宝を敬え。三宝とは仏と法と僧となり。即ち四生の終帰、万国の極宗なり。いずれの世、いずれの人か、この法を貴ばざる。人、はなはだ、悪しきものすくなし。よく教うれば従う。それ三宝によらずんば、何を以てかまがれるを直さん。
二つ目の申し渡しは、心から三宝を敬うこと。三宝とは佛・法・僧を意味する。いつの世も人は、生老病死を巡り巡ることで、その意味を深く理解するようになる。どの時代であろうと、どの人であろうと、この法理・法則から逃れることはできない。人には、生まれながらの悪人などない。きちんと教えれば道理・真理に従うようになる。道理・真理を知れば三宝の意味も深く理解ができ、何事が起きようとも曲がった考え方をしなくなる。
三曰。承詔必謹。君則天之。臣則地之。天覆地載。四時順行。万氣得通。地欲覆天。則致壊耳。是以君言臣承。上行下靡。故承詔必慎。不謹自敗。
三に曰わく、詔を承けては必ず謹め、君は則ち天たり、臣は則ち地たり。天覆い地載せて、四時順行し、万機通うことを得。地、天を覆わんと欲するときは、則ち壊るることを致さんのみ。ここをもって、君のたまえば臣承り、上行えば下なびく。故に詔を承けては必ず慎め。謹まずんば自から敗れん。
三つ目の申し渡しは、天子のお言葉を承れば深く慎むこと。天子は天であり、臣下は大地である。天が地を覆い大地がその恩恵を受ければ、季節はいつも穏やかとなり、大地の恵みによって多くの民百姓が潤う。このことからも、天子が申せば臣下は承り、上の者が行えば下の者もそれに従う。故に、天子のお言葉を承れば深く慎むこと。慎むことなければ天は地を覆うことができず、やがて大地は枯れ果ててしまうことになり、民百姓は生きてはいけない。
四曰。群卿百寮。以礼為本。其治民之本。要在乎礼。上不礼而下非齊。下無礼以必有罪。是以群臣有礼。位次不乱。百姓有礼。国家自治。
四に曰わく、群卿百寮、礼を以て本とせよ。それ民を治むるの本はかならず礼にあり、上礼なきときは下ととのわず。下礼なければ以て必ず罪あり。ここを以て、群臣礼あるときは位次乱れず、百姓礼あるときは国家自から治まる。
四つ目の申し渡しは、政を司る人全ては、真心を基本とし務めよ。民が心穏やかに暮らすことができる基本は真心であり、上が真心なきときは下の秩序が乱れ、下が真心なければ道理・道徳に反してしまう。よって、政を司る人が真心を尽くせば民は感謝の念を抱き、民が真心を尽くせば国家は安泰となる。
五曰。絶餮棄欲。明辯訴訟。其百姓之訴。一日千事。一日尚尓。况乎累歳須治訟者。得利為常。見賄聴 。便有財之訟如石投水。乏者之訴似水投石。是以貧民則不知所由。臣道亦於焉闕。
五に曰わく、餐を絶ち、欲を棄てて、明らかにうつたえをわきまえよ。それ百姓の訴は一日に千事あり、一日すらなおしかり、況んや歳を累ぬるをや。このごろ、訴を治むる者、利を得るを常となし、賄を見てことわりを聴く。すなわち、財あるものの訟は、石を水に投ぐるが如く、乏しき者の訴は、水を石に投ぐるに似たり。ここを以て、貧しき民は則ち由る所を知らず。臣の道またここにかく。
五つ目の申し渡しは、貪りを絶ち、欲を棄て、公明正大にして訴えを聞き入れよ。民百姓の訴えは一日に千事はある。一日してそれだから、一年を通せば果てが無い。近頃は、訴えを聞く人には賄賂を受け取ることを当然としており、賄賂の品を見定めてから訴えを聞きおる。すなわち、裕福な民の訴えは石を水に打つが如く容易に聞き入られるが、貧しき民の訴えは水を石に打つが如く容易ではない。よって、貧しい民はどうすることも叶わぬゆえ、臣下への信望は失われてしまう。
六曰。懲悪勧善。古之良典。是以无匿人善。見悪必匡。其諂詐者。則為覆国家之利器。為絶人民之鋒釼。亦侫媚者対上則好説下過。逢下則誹謗上失。其如此人皆无忠於君。无仁於民。是大乱之本也。
六に曰わく、悪を懲し、善を勧むるは、古の良典なり。ここを以て、人の善を匿すことなく、悪を見ては必ず匡せ。それへつらい詐く者は、即ち国家を覆すの利器たり、人民を絶つの剣たり。またかたましく媚ぶる者は、上に対しては即ち好んで下の過を説き、下に逢いては則ち上の失を誹謗る。それかくの如きの人は、みな君に忠なく、民に仁なし。これ大乱の本なり。
六つ目の申し渡しは、悪行を懲らしめ善行を勧めることは、古からの良い手本なり。よって、人は善行を心掛けるようになり、悪行を見ても必ず真似をしなくなる。 それゆえ、悪行に諂い善行に欺く者は、すなわち国家を覆す武器となり、民百姓を滅ぼす剣となる。また、形振り構わず媚びる者は、上に対しては喜んで下の過ちを説き、下に対しては上の過失を誹る。そうした人というのは、決まって忠誠心がなく、民を思いやる心さえもない。これぞ世の乱れの大本なり。
つづく…
※ 参考資料① 三瓶精二氏の「眞實一路の旅なれば 聖徳太子十七条憲法」より
http://home.c07.itscom.net/sampei/17ken/17ken.html
※ 参考資料② 四天王寺編「聖徳太子と四天王寺」の訳文より
http://kjs.nagaokaut.ac.jp/mikami/slide/17joukenpou.htm
