日本最古の盆踊り民謡「ナニャドヤラ」

「ナニャドヤラ」は青森県南部から岩手県北部にかけての地域及び秋田県鹿角地方の旧南部藩領内に伝わる日本最古といわれる盆踊りで、盆踊りの囃子歌の歌詞からとられた名称でこのように呼ばれている。数多くのバリエーションがあるとされる。

踊りに定型はなく、地域によって、あるいはひとつの地域に何種類も伝わっており、時代や状況に応じて歌い分けられていたようなのである。

ナニャドヤラ 田子神楽と流し踊りの夕べin神楽坂 2015年8月2日

ナニャドラヤ＠日本橋高島屋

ナニャドヤラの意味は？

例えば歌詞は以下の様もの。

ナニャドナサレテ　ナニャドヤラ

ナニャドヤレ ナサレデ　ノーオ　ナニャドヤレ

ナニャドヤラヨー　ナニャド　ナサレテ サーエ　ナニャド　ヤラヨー

ナニャド　ナサレテ　ナニャドヤラ ナニャド

これを日本語の民謡歌詞だと思って読んでも、意味はさっぱり伝わってこないのであるが、「古代ヘブライ語」の歌であるとして解釈を試みた人物がいた。

岩手県二戸郡一戸町に出身で、戦前からサンフランシスコ神学大学で聖書学を学び、米国の日本人教会の振興に尽力した聖書学博士の川守田英二博士（1891～1960年）がその一人で、彼は「ナニャドヤラ」を「古代ヘブライ語」の歌として、保存のためにいくつかのパターンを分析してみせた。それは以下のようなものである。

　

■「進軍歌短調」

ナギァド　ナサル　ヘテ（ヒヰイ）（ヒヴィ）
　　彼方へわれら掃討せんとすヘテ人（ヒビ人）を

ナギァド　ヤドオ
　　彼の所領地に向かって

ヤーリ　ヤー
　　ヤー進撃し給え

ナギァドー　ナサレ　アエノ
　　前方へわれら掃討せんとす、アエノを

ナギァドー　ヤーレ　ヤー
　　ヤー進撃し給え

ナギァド　ナサレ　アダー
　　彼方へアダ族は退却したり

ナギァドー　ヤーラ　ヤー
　　前方へヤー、進み給わんことを

ナギァド　ハ・ヤラド（ヨルダン川古名）　ヤーレー
　　ヨルダン川に向かって、彼進み給わんことを

ナギァド　ナサレ　ダヰデ(ダヴィデ)　アー
　　彼方へ掃討せり、ダビデは、仇を

ナギァド　ナサレ　イダデャ　チァー（ジァー）
　　彼方へ掃討せりイダデヤ（ソロモン）は仇を

ナギァド　ニッサル　アダデ（ハダデ）
　　彼方へ掃討せられたり（ニッフィル）ハダテ（またはアダデともいうエドム国の王家）の家は

：ハダデ王は、ダビデソロモンと同時代の王

ナギァド　ニナサレ　ハダルエジァ
　　彼方へ掃討せられたり、ハダルエゼル（スリャ王）の家は

：この王との戦争は、ダビデ一生の関ヶ原だった。

ナギァド　ナサレテ　アー
　　前方へわれは掃討したり、仇を

ナギァド　ナサレタ　チァー
　　前方へ汝は掃討したり、仇を

ナギァド　ナサレヌ　アー
　　前方へわれらは掃討したり、仇を

■「進軍歌長調」

ナギァッ　ハアド（民の前より）　ナサール
　　われら掃討せんとす

アエノ　サーイエ
　　多毛なるアエノ、またはエジヨ族を

ナーギァッ　アド
　　民の先頭に

ヤーラヨー
　　ヤー進み給え

ナギァツ　イウド
　　ユダヤ民族の前より

ナサール　ヘテ（ヒヰヤ）　サーイェ
　　われらは掃討せんとす、多毛なるヘテ人（またはヒビ人）を

ナギァッ　ヨイデォ
　　彼、即ちヤーの連合軍の前より

ナッサイル（起因態未完、一人称、複数）ヒヰャ（またはヘテ・サーイェ）
　　われら掃討せんとす、多毛なるヒビ人（またはヘテ人）を

ナギァドナー（われらの前より）　イサレ　ダヰデ　ハ・サーイェ
　　ダビデは掃討せんとす毛人を

ナギァド　ナサラー　エダテ・ヤー　ハ・サーイェ
　　彼方へ掃討せり、ヤーの民は毛人を

ササ　ナギァッ　アド　ヤーラ　ヤーウド
　　喜び勇め、民の先陣に進軍せよ、ユダの族（やから）よ

ナギァドナー（われらの行く手に）　イサレ　イウデ　サーイェ
　　掃討せんとす、ユダの族は悪魔の輩（ともがら）を

ナギァド　ナッサール　リ　ダヰデ　ハ・サーイェ
　　彼方へわれら掃討せんとす、ダビデの家のため、悪魔を

　

■「先勝歌短調」

ナギャッ　ハ・アド（民の指導者は）　ナサレ　ヒヰヤ（ヘテ）
　　掃討したり　ヒビ人（ヘテ人）を

ナギャッ　ハ・アド　イハリレー
　　民の指導者は讃えられるべきかな

：イハリレー（ＩＨＬＬＨ）は　プアルのハー延長

ナギァッアド　イハラー　ヤーエ
　　民の面前にて、ヤーエは讃えられよ

ナギッコ　ナサレ　アエノ
　　汝の指導者は掃討せりアエノを

■「先勝歌長調」

ナギァドー　ナサリ　ヤー
　　彼方へ掃討したり、ヤーは

エーテ　ハ・サーイェ
　　毛人をば

ナギァツ　エド
　　民の面前にて

イハラー　ヨー
　　ヤーは讃えられよ

：「ヨー」は神の古名

ナギャド　ナサリ　レヌ（レコ）　ハ・サーイェ
　　主権者は掃討せり、われら（または汝）のために悪魔の徒輩を

ヤラー　トカ　ヨー（またはトカ　リヨー）
　　吹奏せよ、ヤーの角笛を（または吹奏せよ角笛を）、ヤーに向いて

■「守護歌」

ナギァドナー　イサレ　エイデ　アー
　　われらの前より、彼掃討し給わん、仇の害悪を

ナギァッ　アド　ヤー　イレー
　　民の行く手に、ヤー備え給わん

：「ヤー　イレー」に換えて「ヤーエ　ローイ」を用いれば、「民の行く手に、ヤーこそ牧者なれ」となる。

ナギャド　ヤエ　イラー　ホエ（ナンヂャラホエ）
　　主権者をば、ヤー、見守り給えよ、彼をば

ナギャドイ　ヤー　エローイ
　　われを導き給う者は、ヤーなる我が神なり

：「エローイ」（神）は、「エロヒーム」（神々）の単数形だが、複数形の「エロヒーム」は出てこない。この「エロヒームを使わない」ということが日本民謡の特徴となっている。

■「埋葬歌」

ナギァド　ナサレ　ダヰデ
　　彼方へ逝きたり愛する者は、

ナギァッアドャイ　リレー　
　　会衆の前に悲嘆あらしめよ

：上記はダビデを追悼する歌のようだ。「ダヰデ」に換えて、「アヒノー」（われらの兄弟）や、「レアノー」（われらの友）を使うこともある。

ナギァドオ　ヤイリレー　ヤーラー
　　彼の霊前にて、慟哭（どうこく）・・・あるいは号泣（ごうきゅう）せしめよ、雌鹿をして

ナギァドー　ヤイリレー　ヤーラ
　　彼女の霊前にて悲嘆あらしめよ、雄鹿をして

ナギァツ　ヨヒドオ　ヤイリレー　サーイェ
　　彼（ヤー）の連軍の前にて号泣せしめよ、セイルの民をして。

：これに、アラル（ＡＲＲ）を付して歌う。意味は「呪われたり」

「神武の歌」

ナギャツ　アド　イハレー
　　永遠の主権者は磐余礼彦（いわれひこ）（神武帝）なり

ナギャド　ナッサル　リ・ダヰデ
　　主権はダビデの若枝なり

ナギャツ・アド　ユハリレー
　　永遠の主権者は、讃えるべきかな

ヤチヨ　ナギァドー　イハーレ
　　出で行けよ、前方へ、おお伊波礼の軍人（いくさびと）よ

サーサー　ナギァドー　イハーレ
　　掃討せよ毛人を前方へ、おお伊波礼日子（いわれびこ）よ

ソノー　ナギャド　イハーラ　サー　アエノー
　　またもや主権者伊波礼日子は掃討せり、アエノ族を

ササ　ナギャツ　アド　イハーレ
　　汝ら喜び悦べ、永遠の主権者は伊波礼日子なり

ナギァド　ヤラド　イハーレイ
　　主権者は磐余彦の末孫にて在す

ナギャツ・ヨイド　イハーレー
　　唯一の主権者（一天万乗の君）は磐余彦なり

ナギャド　ニッサー　リ・ダヰデ
　　主権者は挙げられたり　ダビデのために

■「祭礼歌」

ナギァド　ナサレ　レヰヤ　ハ・サーイェ
　　彼方へ追い払えり、レビの族（やから）は山羊を

ナギァツ・エド
　　御輿の前にて

イハラー　ヤーエ
　　ヤーエはほめ讃えられよ

：「エド」は証の石＝「十戒石」を指さす（御輿の中にある）

ナニャドヤーラー　ナニャドナサレノー　ナニャドヤーラー
（ナニャドヤーラー　ナニャドナサレノー　ナニャドヤーラー）

そろたそろた踊り子ァそろた　秋の出穂よりや　なおそろた・・・
と、歌詞が続く。　　

引用：

https://www.sun-inet.or.jp/usr/hiro7733/public_html/minyo/minyo_NAGYOU_LABEL.html

「ナニャドヤラ」は「旧約聖書」の「出エジプト記」15章に出てくるモーセとイスラエルの民が、神を讃えるために歌ったものであるという説などもある。

東北地方に「古代ヘブライ語」の歌が民謡として残っているのであれば、イスラエルの「失われた10支族 Ten Lost Tribes （注）」に当たる人々が日本に渡ってきた「古代日本人」であるという説にも繋がっているらしい。

(注）Ten Lost Tribes：

旧旧約聖書に記されたイスラエルの12部族（英語版）のうち、行方が知られていない10部族（ルベン族、シメオン族、ダン族、ナフタリ族、ガド族、アシェル族、イッサカル族、ゼブルン族、マナセ族、エフライム族）を指す。