「征夷」という言葉が意味する古代

「征夷（せいい）」という言葉は「未開な民族を征討すること。特に蝦夷（えぞ）を征討すること」とあります。「未開な民族」という言い方はあくまでも歴史上の勝者の側からの見方であって、「蝦夷」とは何を意味しているのでしょうか。

「蝦夷」という言葉を調べてみると以下の様にあります。

「古代，日本の北辺，実際には中部以東，北陸，関東，奥羽地方に住む人々は，大和朝廷より，蝦夷という名で異民族扱いされていた。

蝦夷はまたエミシとも読む。彼らがいかなる人種，民族であったかは，江戸時代以後多くの史学者によって論じられてきたが，決め手がなく，一方，人類学者もこの解明を手がけたが，人骨などの実証拠が乏しかった。」

「新井白石や本居宣長は蝦夷すなわちアイヌ説をとった」

「長谷部言人ら人類学者は石器時代人骨の研究から，非アイヌ説をとり，日本人でも東国，北辺に住む化外 (けがい) の民を蝦夷と称した」

言語学者でかつ民族学者でアイヌ語研究の本格的な創始者とされる金田一京助は、「奥羽地方に残る地名をアイヌ語で解釈できるものとして，奥羽地方にいた蝦夷はアイヌであると考える」と指摘していたそうです。

一方で、日本の「考古学者」からは「考古学的資料からはにわかに説明しがたく、また、東北地方出土人骨のうち、アイヌであると思われるものはごく少い」などと切り捨てられています。どうも日本の考古学者らは「勝者」の作った歴史を「忖度」する人々のようです。

福島県の「三貫地貝塚」には縄文時代後期～晩期の長期に渡り人々が生活していた痕跡として百数十件の（縄文人の）人骨が見つかっており、国立遺伝学研究所の縄文人のゲノム解析研究から、縄文人は沖縄から北海道まで住む現代日本人の内、アイヌの人々に最も色濃く、（70％も）「縄文人ゲノム」が受け継がれていることが判っています。この研究では代々の沖縄県民（琉球人）が40％、本土ヤマト人が10％という数字だったそうです。

このゲノム解析の結果から想像できることは、アイヌの人々は古く縄文時代から日本列島本土に住んでいた人々で、大和朝廷という「征服者」によって「蝦夷」と呼ばれながら「征夷」される以前は、北海道などの　辺境地のみならず、奥羽地方などに住んでいた古代日本人の一集団だったということ。

近世以降では「蝦夷」はアイヌと同一視されているようですが、要するに「蝦夷」という概念は時代とともに変ってきているもののようです。

「蝦夷」は元々「大和朝廷」の支配に属さない地域の「先住民」のことで、「征夷大将軍」率いる「大和朝廷」側の武力によって、北へ北へと追われて定住場所を辺境へと移していった人々であり、彼らは「いくつかの系統に大別される古代日本人集団」の中の一集団であり、その言葉の中に古代ヘブライ語の痕跡があるということは、ルーツとして古代ヘブライ語圏との繋がりがあるということですね。

「征服者」によって「言葉」と「歴史」が奪われたとすれば、例えば東北地方に伝わる盆踊り民謡の「ナニャドヤラ」の囃子歌は現代日本人には何が歌われているのかわからなくなってしまったということなのかもしれません。

「言葉」と「歴史」は「征服者」のものなのだから。

東北地方の青森県から岩手県にかけ、民謡「ナニャドヤラ」は古く昔から歌われてきたものの、その「言葉」の意味を理解する者は誰もいなくなってしまったわけです。

しかし、子々孫々その曲や歌詞はいくつものバリエーションで歌い継がれ、夏祭りの盆踊りの中で踊り続けられて、征服者の「歴史」を超えて残ってきました。

夏祭りという「非日常」を許されたときだけ「自分達の言葉」で囃子歌を唄い、それ故にそこにだけ「失われた言葉」が残った、ということなのかもしれません。

このような例として挙げられているものに、北海道の日本海沿岸のニシン漁のときに歌われる「ソーラン節」があります。「チョイ　ヤサエ　エンヤサーノ　ドッコイショ」はヘブライ語で解釈すると「神の御力により、押し進んでいけますように 」というような意味になるらしいのです。