ウトピア

真実と欲望が出会うところ

人殺しがしたかった女子大生

2015-01-30 00:47:32 | エッセイ
またぞろ、先祖がえりの人間が弱そうな、殺しやすそうな人間を殺す事件が発生して、マスメデイアに格好の仕事を与えている。
人間の殺人願望はどこかで現れてくる。昔から社会的に人殺しは様々な理由で行われた。個人的には怨恨や金、権力、権威、異性獲得などが通常のものだが、精神疾患としてのサイコパスや精神分析のものもある。文化的生物的社会的歴史的な諸事実から人間の殺人願望や習性を指摘することもできる。
生物学的に言えば他の動物に比較して霊長類は同種で殺し合いをする唯一の哺乳類と言えよう。チンパンジーは群れ同士で戦争して相手方を殺し、食べてしまう事もある。人間の歴史は戦争の歴史でもある。
戦場での殺し合いだけでなく、親しく付き合っていた同じ村人同士が二手に区別され一方が他方を拷問して虐殺した事件もある。また、先の大戦で、アメリカ軍捕虜を殺して食べてしまった日本軍人もいる。文化的には、生きた人間の胸を裂き心臓を取出し、神にささげ、それを食べる食人習慣も北米のアステカ文化に見られる。また、メキシコシティの歴史記念館にもなっている役所の壁画には、アステカ時代の市場の様子を描いたものがあるが、店の一つには店頭に人間の手足がつるされている。
人間を犠牲にして何か神に祈祷する習慣は広く見られる。マヤ文明などの乳児の生贄、日本では人柱の話、キリスト教国では悪魔信仰のうわさは絶えない。
こうしてみると人間はまず進化の過程で殺して食べる習慣を発展させ、これが同じ種である人間同士の戦いで他集団の人間を殺すことにそれほど違和感を与えない文明を作ってきたといえる。同じ集団での殺人は固く禁じられているが、人殺しの習慣は個人の心理的な快感を与える効果があることを犯罪心理学が示している。ただしこれは拷問をして殺すやり方によく現れている。過去の専制君主のこの種の例は珍しくもない。イワン雷帝やドラキュラのモデルになったトランシルバ王の事例。警察権力の拷問など。心理学実験の「囚人と看守」の実験は人が権力を持ったり、拷問が許されるといかに残酷になるかが確かめられている。
本来ならば、他生物を殺す行為は食物、異性獲得が出発点だったものが、権力権威という観念が伴ってきたため、観念操作が行われれば容易に殺人は発生することになる。自殺も殺人と考えると、このことはさらにわかりやすい。自殺は最も簡単にできる殺人でもある。日本社会も自殺の多い社会である。
若者の将来に対する希望、期待感の薄い社会であることは最近のアジア諸国の若者の意識調査でも表れている。日本が一番低いのである。これも死への刺激を求める背景になっている。
このような閉塞的なフインキだけでなく本人の資質や生育環境も殺人に向かいやすいものではないか。家庭環境は教育熱心で私立の高校を出て国立の名古屋大学に入ったとの情報から、観念操作や観念によって動く可能性が高いことが想像される。しかし、広い教養はなかったと推察される。
要は視野が狭い事であるのではないか。作家の故城山三郎氏が若き日、特攻隊に志願して海軍に入った。「勝利か死」しか頭になかったという。終戦、敗戦で日本が降伏したとき、ただ茫然としたという。彼はそこから、猛然と勉強、学習を始めた。自然科学以外の広い分野にわたって、読書だけでなくその種のサークル、団体に入って活動した。彼は大学の経済の教師になったが、小説もかきはじめ、またさまざまな人物の伝記みたいなものも書いた。
彼の猛烈な勉強学習と活動、日本ペンクラブ会長として言論の自由を制限する可能性のある法案に反対したのは、自分の青春時代の視野の狭さを反省したことにあるのは容易に想像がつこう。視野が狭ければ狭いほど容易に死ぬことも殺すことも(特攻は殺人でもある)疑問を持たなくなるのであるし、上記に書いたように本源的に人殺しには快感でもあることがこの行動を後押しする。
モラル、押し付けでないモラルの教育が社会になければ、個人個人が自律的にモラルを作らないと、この人間の本性の一つを抑えることは困難である。
なお、恐怖の統制というもの、徹底した洗脳でも可能だがこれは別の問題を生む。

仏教は逆説に満ちている

2015-01-25 21:50:36 | エッセイ
膨大なお経の中身を見てみると、小乗大乗また密教と内容が矛盾しているものがある。維摩経や理趣経などは原始仏典とはかなり違ったことを言っている。理趣経では文字からいえば、セックスも人生も本来清浄な物であって、厭離穢土のものではない。現代日本の僧侶はこれを逆説や象徴、方便としての表現と解説するが、歴史的にインドで密教成立の過程を考えると、日本の僧侶の考えは間違っている。というか彼らに都合の良いように解釈するのが仏教の本質だと思っているから間違いではないというである。この論理性のなさが政治権力に従属して生きる道を彼らに選ばしめているのだろう。
秘仏だとか、まだ空海が生きていて毎日食事を用意しているとか、言葉と心を乖離させるのに余念がないのも日本の僧侶や売文業者のカルマといえる。業といやつ。それとも単にいい加減で臆病なだけなのだろう。

A氏のこと

2015-01-15 22:49:16 | エッセイ
 「老師よ私はどうしたら孤独になるこの性格というか行動傾向を変えるにはどうしたらいいのでしょう。いつも周りと溶け込めないのです。何を話していいかわからなくなるのです。しかし、さびしいのです。何か空想はしているのですが、えー家族とは話します。しかし親とはあまり話しません。ぜひどうしたらいいか、お話をお聞きしたい」と中年のA氏が真剣な面持ちで老師に訴える。
「誠実であることですな。道徳的に人の道を歩むことです」老師がにこやかに言う。
「私は嘘はつきません。人に迷惑をかけないようにしています。与えられた仕事は責任を持ってやります。私は何か誠実さにかけているのでしょうか?」
「欠けているね。君の今上げたことは誠実さの半分ぐらいだ。誠実さは人に自らの意志で、人の事を慮って何かを与えることも含まれる。もの、金だけでなく精神的にも言葉でも」
「でも余計な事だと嫌がられませんか、また励ましの言葉を言っても責任は持てませんよ。きみはがんばれる、とか、きっといい結果が出るよ、なんて安請け合いはできないですよ。未来のことは私よくわからないですから」
「あーそれだね、君の孤独の原因は」
「じゃーみんなそんな不確かな事言っているんですか」
「未来のことは誰にもわからん。蓋然性の問題なのはカントも言っておるところじゃ。しかし、人は行動せねばならぬ、その時、人は励ましの言葉があり難い。誰も責任を取れとは言わない。失敗はつきものだ。それを含めて人はいろいろ他者に言葉をかける。政治家をみたまえ。景気の良い公約を言って、当選してできなくても平気でいる。もちろん全部公約をやらないわけではないが、公約でいっているもっとできることはやっているので、次の選挙では落選しない。人の耳目を集めるのは浮動票をとりこめること、逆に浮動票に頼る対立政党をけん制する意味がある。方便というだろう」
「政治家は嘘つきですか?選良といわれていますが。」
「そう、選良だから嘘をつく、否嘘つくからこそ人間なのだろう。もっとも彼ら自身は嘘つきな人種とは思っておらん。結果としてできませんという。政治家を長くやっていると勲章ももらえる。彼らの周りは孤独ではない。利害関係者がいっぱい集まってくるし、金も名誉も付いてくるから女も手に入りやすい。何か勘違いした若者もくるだろう」
「嘘つきになれば孤独にならないといわれるのですか」
「まだ分かっておらんね。言い方が悪かったかもしれん。嘘つきになれとは言っておらん。政治家を嘘つきと言っても意味がない。要は彼らが、実現するかしないかわからない事をどのタイミングで言うかを十分心得ているという事で、それが彼らを繁栄させているという事だ。これは政治の事だが日常会話でも同じことだしもっとたわいもない会話が人は必要とするんじゃ。何かを伝えるというよりも人と話しているという事、気持ちよく話しているという事、時間を共有していることが感じられることが人を結びつける第一歩なのじゃ。」