秋ちかくなるしるしにや玉すだれこすの間とほし風のすずしさ
晩夏から初秋に、白い可憐な花を咲かせる、タマスダレ という植物があり、この花のことを詠んだ歌だ、と解説してくれた人が、昔、居ましたが、タマスダレはメキシコ原産の外来植物で、実朝の時代にはまだ日本には有りませんでした。恐らく、和名を命名した植物学者が、この歌を知って居て、その様に名付けたのでは無いかと思っていましたが・・・・・
フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』に依りますと、
別の記事 https://tonboike-osakap.com/event/plant/entry-164.html
タマスダレ
科名：ヒガンバナ科
場所：あじさい園
タマスダレ（玉簾）は別名「レインリリー」と呼ばれ、まとまった雨後に一斉に花茎を伸ばし開花することに由来します。
和名は、純白の宝石のような花を「玉」、細長い葉が集まっている様子を「すだれ」に見立てて付けられたと言われています
との事で、いずれも実朝の歌との関連は書かれておらず、面白くとも何ともありません。
千人万首―よよのうたびと― というサイトに拠ると
水無月の二十日あまりのころ、夕風簾を動かすをよめる
秋ちかくなるしるしにや玉だれのこすの間とほし風のすずしき
【通釈】秋が近くなった証拠だろうか。小簾の間を通して吹く風の涼しいことよ。
【語釈】◇玉だれの 万葉集では「小簾(をす)」と地名「越智(をち)」の枕詞として用いられている。玉垂(たまだれ)すなわち玉簾は緒に玉を通すことから「緒(を)」と同音で始まる語の枕詞に用いたものらしい。◇こす 小簾。下記万葉歌の旧訓は「こす」であったので、実朝もこれに倣ったものであろう。
【本歌】作者不詳「万葉集」
玉垂の小簾(をす)の間通しひとり居て見る験なき夕月夜かも
【補記】定家所伝本に拠る。貞享本は第三句「玉すだれ」。また結句「風のすずしさ」とする本も。
結局、この和歌と植物のタマスダレの関係は不明です。
実朝の命式についてはこちらで
三代目「鎌倉殿」こと 源実朝の生年月日時は、『吾妻鏡』に記されて居ます。
建久三年(1192)八月小九日己酉。
天晴 風靜。 早旦以後、 御臺所御産氣。御加持 は 宮法眼。 驗者 は 義慶坊、 大學房等。
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
景季、 義村等 奉行 と 爲し、巳剋、 男子 御産也。
梶原景季と三浦義村の記述に続き、
巳刻に男子お産、とあります。
この、巳刻に生まれた男子というのが、実朝のことです。
旧暦の日付をグレゴリオ暦に直すと、
次のような日付、命式と判ります。（ユリウス暦 ９月１７日）
詳しくは当該記事へ
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干支と五行の知識、立命の方法、干関係の見方、強弱の見方、変通の見方、格局の見方、喜忌の見方、体用の見方などを解説します。
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『子平命理象意篇』を、加筆改訂し、更に、『子平修密無学訣』の「導論」部分を付け加えたものです。 |
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（「改訂新版序言」より）
『子平無学訣大全』を発表してから二年近くになり、少しずつ間違いや不足を見つけては加筆・修正してきたのですが、中でも日時の変化干合が反映されていない箇所が数多くあることが判明し、今回『子平修密無学訣・全解』の完成に合わせ、題名も『子平修密無学訣大全』と改め、「改訂新版」を発売すること致しました。
何分にも『無学訣大全』の命式数は一万通りに上り、文字数は百万字に達するもので、これを一人で執筆・校正までするのは容易な事ではありません。
今回、二百箇所程の加筆・訂正を行いましたが、発見できたのも熱心な読者からのお問い合わせがヒントになったもので、読者の皆様におかれましては、お気づきの点がありましたら、ご遠慮なくご指摘いただき、今後さらに完成度を上げて行きたいと考える次第です。 何卒ご愛読、ご利用の程よろしくお願い申し上げます。
（序言より抜粋）
「無学」とは、仏教用語で、学び尽くしてこれ以上学ぶべきことがない境地を意味します。つまり「子平無学訣」を学べば、もうこれ以上「子平」を学ぶ必要がありません。
「子平」のような学問を「命理」と言います。
「命理」とは、時間が運命に与える影響を見る学術であり、「子平」が他の「命理」に優れるのは、時間記号である「干支」によって、あらゆる判断ができるところにあります。その「干支」の並びだけに焦点を絞ったのが「子平無学訣」なのです。
本書『子平無学訣大全』は明澄派五術の秘伝書『子平修密無学訣』の〈解説書〉です。四干の組み合わせは、十の四乗、つまり一万通りあり、本書ではそのすべての組み合わせについて、ひとつひとつ解説します。
（本文より抜粋）
つまり『無学訣』においては、「五行」や「干関係」などを超越して、「干支」の組み合わせだけで、命式を判断できるパターンが存在する、ということになります。
「時間」につけた「記号」である「干支」の並びだけで判断できる、ということは、「時間」と「運命」との関係を直接観察することにより近づくものであり、「作盤」のような、根拠不明の方法からは、より遠ざかることを意味します。
「作盤」や「五行」を排除する、などと言うと、まるで伝統に反逆するかのようですが、実は「五術」においても、「五行」や「易卦」などに基づかない分野も、昔から存在するのです。
例えば「風水」において、「理気」は確かに「五行」や「易卦」の理論に基づいて構成されているのですが、「巒頭」だけは、「竜」「穴」「砂」「水」とい う、地形そのものを類型化し、分類して、その土地の「貴賤」「吉凶」「壽夭」「富貴」を判断できるようにしたものです。
「巒頭」の理論でも「干支」や「易卦」などが使われていますが、これはただ、形態分類上の記号として使われているだけで、地形そのものが「五行」の作用を持っているというわけではありません。
これに対し「理気」はどうかと言えば、家や墓石が、どの八卦方位を向いているとか、水流がどの十二支方位から来ているか、などという、ある種の約束事に基づいて判断を行うもので、地形そのものを見る「巒頭」の見方とは全く異なるものです。
この「巒頭」と「理気」の関係を「子平」に当てはめてみると、「干支」の並びをそのままで判断できる「無学訣」の方法が、「巒頭」の見方と同様であり、 「干支」を「五行」で分類して、その「強弱」で判断する方法が、「理気」の見方と同様、と考えることができます。そして、風水の判断において、「巒頭」の 占める割合は８０％と言いますから、「子平」においても、「干支」の並びだけで、８０％の判断ができる可能性があるはずです。
「無学訣」でも「強弱」や「格局」を考慮する場合がありますが、それは四干が、ある特殊な並びになる場合の対処法として説明されており、やはり、「風水」 の「巒頭」のように、「子平」の判断も、８０％は「干支」の並びだけで決まっている、と考えることができます。 『無学訣』を完全に理解できれば、あらゆる命式を、誰もが、あるがまま的確に判断できるようになり、これ以上「子平」を学ぶ必要のない「悟り」の境地に達することができるのですが、修得には長い持間を要し、なかなか生きているうちに「子平」を使うことができません。
本書が書かれた目的は、「無学訣」の示す「干支」の並びによる推命、即ち、時間が運命に与える影響を、時間記号である「干支」の並び方そのものから、誰 でも読み取ることができるようにするためであり、「子平」における「無学」の境地を全人類と分かち合うためのロードマップとして、一万通りに上る四干すべ ての組み合わせについて解説します。
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