般若心経その１２ （別の本の意味と解説３）

【般若心経その１２】

 

＝＝＝　別の本の意味と解説その３ ＝＝＝

＊＊＊＊＊（５）

① 無無明　むむみょう

② 亦無無明尽　やくむむみょうじん

③ 乃至無老死　ないしむろうし

④ 亦無老死尽　やくむろうしじん

⑤ 無苦集滅道　むくしゅうめつどう

⑥ 無智亦無得　むちゃくむとく

 

【意味】

① 無明なく

② 無明の滅もない

② 老死（までの苦が生じる過程）はなく

③ 老死の滅もない

④ 苦・集・滅・道もない

⑤ 知るということもなく、得るということもない

 

【解説】

・人はなぜ苦しむのか。釈迦はその原因を追究し、

　苦が生まれる因果関係をつきとめた。

　それを、十二縁起（十二支縁起、十二因縁）と言う。

・十二縁起とは、

① 無明（むみょう）：無知

⇒ ② 行（ぎょう）：自己形成

⇒ ③ 識（しき）：認識作用

⇒ ④ 各色（みょうしき）：自我の諸要素

⇒ ⑤ 六処（ろくしょ）：６つの感覚

⇒ ⑥ 蝕（そく）：対象との接触

⇒ ⑦ 受（じゅ）：感情

⇒ ⑧ 愛（あい）：欲望

⇒ ⑨ 取（しゅ）：執着

⇒ ⑩ 有（う）：生存

⇒ ⑪ 生（しょう）：生活

⇒ ⑫ 老死（ろうし）：老いと死

・十二縁起を「①が②を生み、②が③を生み・・・」と

　「原因⇒結果」として観察することを「順観」という。

　これに対して「①がなくなれば（滅尽すれば）②が

　なくなり（滅尽し）・・・」と「原因の滅尽⇒結果の

　滅尽」として観察することを「逆観」という

・本文①～④は、4階「五蘊（自己）は空であるとする

　観自在菩薩のフロア」から眺めると、十二縁起は

（順観と逆観のいずれにおいても）すべて無いと

いう意味である。

・本文⑤は「四諦」は無いと言っている。

　「諦」は「明らかにする」と意味である。

・本文⑥の「智」は、釈迦が四諦八正道によって

　得た「智」のことである。

・「自己を突き詰めると、諸法という要素に解体され、

　固定した自我は存在しない」が仏教の基本的な考え方である。

・なぜ自己があるように見えるのか、研究者たちは、「どこかに

　諸法を結合させたり分離させたりする働きがあるため、

　個性が生じて自己が存在しているように見える」と考えた。

・この諸法を結合させる働きを「得」、分離させる働きを「非得」と

　言う。

・本文⑥は、上記の「智」も「得」もないと言っている。なお、

　大本では「得もなく」の後に「得もなく非得もない」と続く。

　すなわち、般若心経（小本）では「非得もない」が省略されている。

　

＊＊＊＊＊（６）

① 以無所得故　菩提薩埵　 いむしょとくこ ぼだいさった

③ 依般若波羅蜜多故　心無罜礙　えはんにゃはらみったこ　しんむけいげ

③ 無罜礙故　無有恐怖　むけいげこ　むうくふ

④ 遠離一切顛倒夢想　おんりいっさいでんどうむそう

⑤ 究竟涅槃 くぎょうねはん

 

【意味】

① （この故に）ここにはいかなるものもないから、菩薩は

② 般若波羅蜜多（智慧の完成）を拠り所として、心の妨げなく安住している

③ 心の妨げがないので恐れがなく

④ ないものをあると考えるような見方を超越していて

⑤ まったく開放された境地にいる

 

【解説】

・大本に書かれている舎利子のふたつ目の質問

　「そのビジョンを得る手段は何か？」の答えが

　この箇所から始まっている。

・菩提は「悟り」、薩埵は「一人」という意味の音写語で、

　菩提薩埵は「修行者」のことである。

・菩薩たちは、般若波羅蜜多をスローガンとして祈り、

　瞑想し、この言葉に込められた意味を追求したのである。

・そのことを、菩提の代表として、観自在菩薩が語っている。

・本文②は、「般若波羅蜜多（という真言）によらずして、

　このような成果は得られないのだ」と強調している。

・「罜礙」の「罜」は「ひっかけるもの」、「礙」は「妨げるもの」を

　意味する。原語の「アーヴァナラ」（妨げるもの、閉ざされたもの、

　覆うもの）を漢訳するために作られた学術用語。

・本文②の「妨げ」は「諸法の実在観」のことである。

・恐怖の原因は「閉ざされている」という感覚である。

　例えば、死の恐怖は「死から逃れられない」と思うから

　生じる。「逃れられない」は「閉ざされている」と同じ

　意味である。

・本文③は、妨げるものがないので、心が開放され、

　恐れがなくなるという意味になる。

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（その１３に続く）