土佐のくじらです。
今回はいつもどおり、歴史に関する私見を述べます。
教科書で習った遣唐使は、平安時代の初期に廃止されておりますので、実は平安時代のほとんどは鎖国状態でした。
理由は、「もう、唐から学ぶものがないから。」というものです。
歴代中国は、大きくて立派な国家・・・というイメージがありますが、まぁ、政治システムや国家の建築物等は立派ではあったのでしょうが、一般市中の人々の暮らしであるとか、国全般の豊かさ、国民の文化程度の高さなど、国の文化レベルは、トータルで日本が、歴史上ずっと上に行っていたはずですね。
まぁ、飢饉や戦になれば、人肉を食う国ですからね。
雅な平安人には、野蛮国と見えても仕方ないですよね。
平安時代だけでも、紫式部や清少納言などの女流作家も既におります。
これは、宮中文化が相当発展していた明らかな証拠ですね。
そして詩歌も、天皇から一般庶民に至るまで、万葉集や古今和歌集などで、身分に関わりなく平等に扱われるなど、まさに「歌の前に平等」と言ってよいほどの平等思想が、この時代の日本には既に芽生えています。
いや、定着している・・・と表現する方が正しいでしょう。
これは、聖徳太子以降の、共に万物に神性、仏性を見出す宗教である、神道と仏教の融合型の信仰観からくるものだと思います。
「身分の差は、この世界における立場の差であって、それが人間そのものの、尊さの違いではない。」という、確固たる信仰観と平等観が、この時の日本には既にあった証拠だと思うのです。
今はまだ中国においても、また朝鮮韓国においても、そのような平等観はないと思います。
彼らはまだ、時代遅れの差別観のまま、現代を生きているように見えます。
彼らの基本は、人間差別観なのです。
つまり、身分や社会の地位、民族や男女の上下観にとらわれています。
そして、「立場の上の者は、下の者に対して、何をしても良い。」という感覚を、今だに抱いております。
それが彼らの、ゆがんだナショナリズムの根源だと、私は思っております。
つまり彼らは、人間社会に差別があることが前提なのですね。
ですから何とかして、自分が差別できる強い立場を創出しようとするわけです。
それが、中朝韓の国のあり方なのです。
まぁたとえて言うなら、犬の群れ社会ですね。
今の中朝韓は、日本の平安時代にでさえ民族レベルが追いついていないと、私は断言せざるを得ないのです。
まぁ、そういうメンドクサイ国々を隣近所に持つ日本人は、とかく国を超えてのお付き合いも、メンドクサイと感じるのも致し方ないのかもしれません。
それが日本人の、鎖国願望にスイッチを入れてしまうことが、日本の歴史を見ると、随所に現れてまいります。
日本人は、国通しのお付き合いで、ある一定までは我慢しますが、ある一定のレベルを超えると、切れたように鎖国に走る・・・
こういう法則を、歴史を眺めていると、見て取れるように私は感じます。
平安時代のほとんどが鎖国状態であったように、室町末期そして江戸時代と、実は日本の歴史のほとんどは鎖国状態なのですね。
近代においても、戦前には国際連盟を脱退しました。
これも、鎖国の一種だと思います。
このように、外国からとやかく言われ続け、メンドクサイ状況が重なると、日本ではある日突然、鎖国状態に入ってしまうのですね。
まぁ、自分たちだけだと、何事もスムーズですし、私も日本人ですからその気持ちは理解できるのですが、鎖国状態の後には、必ず国難が、しかも、か・な・り・ヤバいレベルの国難が、そのたびに訪れていることも、法則として認識していなければなりません。
平安時代 → 元寇襲来
室町末期 → ポルトガル船の種子島上陸
江戸時代 → 欧米列強との対峙
国連脱退 → 大東亜戦争
ポルトガルの種子島を国難と言うのは、ひょっとすれば日本で私だけかも知れませんが（笑）、他の国々では、キリスト教と軍隊が連動して、大航海時代のヨーロッパ諸国は、全世界に植民地を作りはじめていましたので、私は、信長や秀吉なくば、日本は危うかったと考えています。
このように、鎖国は平和でもあるし、メンドクサくもないのですが、その後には必ず、第一級の国難が来ることも知っておいてください。
今中韓を中心に、戦前のABCD包囲網作成時と似た、歴史認識における日本包囲網を構築する動きがあります。
日本はこの動きに対して、粘り強く反論し、また必要な法整備もして、彼らの浅薄な思惑を、絶対に実現させないようにしなければなりません。
決して決して、短気を起こしてはなりません。
粘り強く、具体的で効果的な国家戦略と施策を構築し、そのような浅薄な野望を、彼らに諦めさせなければなりません。
これは、真に過去を反省するという意味でも、そうしなければならないのです。
