盃状穴の背景

　本日記では「盃状穴」について何度となく記してきた。とりわけ「盃状穴再び」において、ウェブ上に掲載されている盃状穴の取り扱いについてもまとめてある。Wikipediaでの扱い方も紹介したが、現在もなお「謎」として取り上げられている印象だ。加藤幸一氏は、越谷市郷土研究会のページに「石造物にみられる謎の「盃状穴」」を掲載しており、その中で次のように報告している。

　この「盃状穴」の信仰は、江戸時代には盛んであったようであるが、明治以降の石造物には盃状穴があまり見られないことから、明治以降になると何故か衰退したと推定されている。この信仰に関してはまだ解明されておらず謎の習俗としてとらえられているようである。埼玉県の東京に近い蕨市では、蕨市史調査報告書第八集「蕨の石造物」（平成４年刊）によると「凹の残されている石造物はすべて江戸時代のものであり、（調査の時点で）明治以降のものは一基も見えないことから、明治以降この風習は廃れてしまったため、このような風習があったということが伝わらなかったのであろう。」としている。全く同感である。 
　昔は「盃状穴」という名称はなかった。単に「穴」と呼ばれていたようだ。この「穴」は、子供たちのままごと遊びに利用され、特に、ヨモギなどの草を穴に入れ、棒で搗いてすりつぶして遊んでいたという。 

　としながらも文中では「結局は「盃状穴」がどうしてできたのか、本来の盃状穴の習俗については、今となってはよくわかっていないのが現状である」と述べており、やはり「謎」という印象を与える。しかし、「女児が数人でままごと遊びに凹み穴へドングリを盛ったり、草の葉を叩き擦ったりもしていました」と言う例も紹介しており、こうした伝承が少なからず存在することには触れている。ようは伝承からたどれば、信仰の対象ではなく、子どもたちの遊びの中で語られていたものと推察可能だと思うのだが、それらは江戸期の石造物に見られるもので、近現代では忘れられてしまったものという捉え方もされている。

　さて、「盃状穴再び」で触れた通り、伊那谷南部では「石屋さこまんば」にみられるように子どもたちの遊びによって造られた「穴」だと触れた。先日飯田市誌のアンケートを紐解いていて、当時の調査報告書にもわたしが「石屋さこまんば」について記していたことに気がついた。飯田市誌編纂委員会民俗部会が2001年に発行した『山本久米の民俗』の中に次のように報告した。

　家の周りでの遊び　石屋さ駒場は、石の窪みをよもぎでつついた遊びをいう。「石屋さ駒場穴掘って通れ」という歌もあり、こうして長年突かれた石には、窪みがいくつもできて残っている。どういう意味かわからずに遊んでいたという。つつく際には主にヨモギを使った。子どもたちが家に集まって男も女も混じってやったもので、よそにそういう石はそれほどなかった。

というもの。これは飯田市久米北平の昭和３年生まれの男性に聞いた話をまとめたもので、その男性に書いていただいた「子どものころ遊んだ場所」の図には、家の庭に「石屋さこまば」と記入されている。そして実際に家の庭にある石に盃状穴があることも確認している。

 

飯田市久米北平の個人の庭にあった盃状穴（2001年２月17日撮影）

 

自然石道祖神の中に紛れていた句碑

　先月美篶芦沢の「道祖神講」を訪れたことについて触れた。その際講員のひとり長島さんから子安神社境内にまとめられている自然石道祖神の中に銘文のあるものがあると教えられた。先ごろ講のことで長島さんを訪ねると、子安神社の文字が彫られている石を案内してくれるという。そこで仕事中だったが、子安神社まで案内してもらったわけである。いくつかある自然石の中にひとつだけ一面が平に加工されているものがあり、確かに文字が彫られていることに気がついた。しかし、木々によって太陽が隠されていて陰影がはっきりしない。後日あらためてその石を確認したわけであるが、先日長島さんからも午前９時50分、「今なら陽が当たって文字が浮き出ている」と連絡が入った。

 

中村伯先句碑（伊那市美篶芦沢子安神社境内）

 

　さて、長島さんからその連絡が入る前にあらためて子安神社を先ごろ訪れたわけであるが、ストロボを利用して強制的に陰影をつけて撮影してみた。それが写真である。右端の文字がはっきり写り込んでいないが、「伯先」と見える。文字の流れが俳句のようにも見えることなどから、これは「中村伯先」の句碑ではないかと考えた。陰影をつけても文字がはっきりと読むことができなかったが、伯先といえば伊那市山寺に句碑があり、そこには「三尺の　雪のうへ照る　月夜哉」と彫られていると、『長野県歴史人物大辞典』（郷土出版社　1989年）の「中村伯先」の項にあった。あらためて子安神社の石に彫られている文字を見ると、まさに同じ句である。左端が欠けているため、完全ではないが、これは中村伯先の句碑であることがわかった。それが自然石道祖神の中に紛れているというところの背景がどういうものだったかは、いまとなってははっきりしないが、石としてはそれほど大きなものではなく、句碑といってもかなり小さな部類に入る。

　中村伯先について書かれた前掲書（『長野県歴史人物大辞典』）の内容を下記に引用する。

中村伯先　なかむら・はくせん
　江戸中期の儒医、俳人。一七五六（宝暦六）一八二〇年（文政三）。伊那郡西伊那部村（現伊那市）の医師吉川養玄（号は崇広、俳号は白紙関竜水）の長男に生まれ、本名元茂、号は淡斎、医名は昌玄（昌元）、俳号を伯先といった。一六歳で江戸に出て、医術、儒学を学び、三年後帰郷。二〇歳で根津平治郎の娘はくと結婚し、家を弟に譲って中村氏を称し飯島（現飯島町）に住み、二六歳から六年間上穂村（現駒ヶ根市）に済み、その居を駒嶽楼と称した。三二歳から四年間田畑村（現南箕輪村）に住んだ。三六歳の正月京都に行き、医術、本草、儒学を学び、八月に帰った。以来六五歳で死去するまで三〇年間山寺村（現伊那市）に住み、庵号を坎水園と称した。俳諧は初め美濃派の影響を受けていたが、二七歳ころから伊勢派麦林乙由の流れを汲む加舎白雄とまず文書のやりとりによる交流が始まった。二年後の一七八四年（天明四）に白雄の駒嶽楼来訪があり、ここで伯先は白雄門に入り、やがて北信戸倉の宮本虎杖と共に信州における「白雄が両の手の桃桜」と呼ばれたという。八六年（天明六〕には白雄揮毫の芭蕉句碑を上穂村に建立し、これを記念して最初の編著『葛の葉表』刊行した。以後三〇年余り、医学に俳諧に数多くの編著をなし、また後進を育成し、伊那の地に蕉風俳諧を広めた功績は大きい。死去した年に追善集『明月集』が出され、翌年次の句碑が居宅の坂の下に建立された。
　三尺の雪のうへ照る月夜哉

　ちなみに文責は竹入弘元氏である。

　以下にここで取り上げられた昌玄坂の下にある「三尺の雪のうへ照る月夜哉」の句碑の写真をあげる。句碑には「文政四辛巳三月　舜齢及門人建之」とある。伯先の亡くなった翌年（1821年）に建てられたという（文政3年8月23日死去。65歳）。

　石質は三峰川上流域のものと思われる。この句碑は『伊那市石造文化財』（伊那市教育委員会　昭和57年）に記載されているが、芦沢子安神社にあることが判明した句碑は、同書に記載はない。