内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった

　内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった

１　京都帝大教授の内藤湖南は明治４３年にその論文「卑弥呼考」において「卑弥呼は倭姫命であり、台与は豊鋤入姫である」とした。「卑弥呼の宗女といへば、即ち宗室の女子の義なるが、我が国史にては崇神天皇の皇女、豊鍬入姫の豊（トヨ）といへるに近し。国史にては豊鍬入姫命の方、先に天照大神の祭主と定まりたまひ、後に倭姫命に及ぼしたる体なれども、倭人伝にては倭姫命の前に祭主ありしさまに見えざれば、豊鍬入姫の方を第二代と誤り伝へたるならん」とする。
　内藤湖南の講義を聞いた笠井新也は大正１３年の「邪馬臺國は大和である」において「内藤湖南は倭姫命説を唱えたが、自分は違うと思う」とし、「卑弥呼は倭迹迹日百襲姫命であり、卑弥呼の墓は箸墓古墳である」とした。

２　私見　「倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命＝倭姫命」について
（１）倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命について
　鳥取県伯耆町鬼の館の説明板には「孝霊天皇が鬼と戦っているとき、ある夜、天皇の枕元で天津神のお告げがありました。お告げに従って、笹の葉を山のように積み上げて待っていると、三日目の朝強い南風が吹きぬけていきました。あっという間に笹の葉は鬼の住処へと向かい、鬼の身にまとわりつき燃えだしました」とある。
　鳥取県伯耆町栃原の山田神社の祭神は孝霊天皇である。
　孝霊天皇と稚日女は鳥取県神社誌のなかで出雲国に接する日野郡と西伯郡に集中している（この時鳥取県は２市７郡であった）ので、倭国大乱の時代に一緒に出雲族と戦っていた。孝霊天皇と稚日女は同時代の人物である。この天津神は孝霊天皇の後ろにいた稚日女である。
　孝霊天皇の時代このようなお告げができる人物は誰だったのだろう。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命は「神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた女性であった」とされる。孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫がお告げをしたと思われる。出雲王家の子孫の富氏の口伝に「出雲族は天孫族と戦っていた」とある（「謎の出雲帝国」より）ので、孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫は孝霊天皇と一緒に出雲国と隣接する地域（日野郡と西伯郡）で出雲族と戦っていた。
　倭国大乱とは天孫族と出雲族の争いであり、この時代の天孫族は孝霊天皇一族であった（神武即位年を紀元前６０年とすると、倭国大乱の時代は孝霊天皇になる）。倭迹迹日百襲姫が卑弥呼であったと解することによって魏志倭人伝にある「台与は卑弥呼の属していた宋女（王室の女）」という記述にも合致する。
　稚日女は孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫（日女）であった。
（２）稚日女命＝倭姫命について
　全国の稚日女命を祀る神社の由緒を見ていくと稚日女命は鳥羽市安楽島町の伊射波（いざわ）神社（志摩国一之宮）を終の棲家にしたことが判る。

　伊射波（いざわ）神社（志摩国一之宮）には伊射波登美も祀られている。倭姫命は伊雑（いざわ）神社（志摩国一之宮）で天照大神を伊射波登美に祀らせた。どちらの姫も伊射波登美と関係しているので同時代の姫である。魏志倭人伝にある「ただ男子一人がいて、飲食を給し、辞を伝え、居所に出入する」とは伊射波登美であった。
　どちらの姫も海女からアワビの献上を受けている。纏向遺跡からアワビの殻がたくさん見つかった。どちらの姫も纏向遺跡の時代の姫であった。
　魏志倭人伝に「下女千人を自ら侍らせる」とある。下女千人は志摩国の海女であった。現在でも千人近くいる。志摩国の海女は倭姫の時代に始まっているから倭姫が連れてきた采女が志摩国の海女のルーツであった。
　どちらの姫も伊射波登美と関係しており、同じ志摩国の同じ一之宮の同じ読みの神社（いざわ）で同じくアワビを献上された姫は同一姫であったと考えるのはおかしくない。稚日女命と倭姫命はアワビの殻が多く見つかった纏向遺跡と同時代の姫であった。
　稚日女命は倭姫命であった。
（３）倭迹迹日百襲姫＝倭姫命について
（１）より倭迹迹日百襲姫命＝稚日女命、（２）より稚日女命＝倭姫命だから倭迹迹日百襲姫＝倭姫命となる。
　ちなみに、倭迹迹日百襲姫は讃岐国で水稲稲作のためにため池を造ることを始めた。倭姫命は志摩国で水稲の良い品種を発見し全国に普及させた。どちらの姫も水稲稲作の普及に尽力している。

３　国史では豊鍬入姫（台与）が先であり倭姫（卑弥呼）が後であることについて
（１）国史では豊鋤入姫は10代崇神天皇の皇女、倭姫は11代垂仁天皇の皇女とされるが、史実は倭姫は7代孝霊天皇の皇女であり、豊鋤入姫は8代孝元天皇の皇子の彦太忍信の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自（住吉大社神代記）であった。豊鋤入姫は魏志倭人伝の台与であり、神功皇后のモデルである。
　倭姫命世記は伊勢神宮の起源を表すものとされるが改ざん創作されている。また、古事記・日本書紀も倭姫命世記に合わせて改ざんされている。
　中国には倭国の歴史を改ざんする動機がない。魏志倭人伝は改ざんされておらず、国史のほうが改ざんされている。なぜ国史は豊鋤入姫を先にし倭姫を後にしたのであろうか。
　もし、倭姫命世記に豊鋤入姫の巡行がなかったらどうであろうか。宇陀は纏向遺跡から隠れたような場所にある。纏向から段々遠のいていく倭姫の巡行だけなら、纒向で祭祀をするのだが、安全な居所を探すための巡行だとわかって、全国から神道の代表者を集めて祭祀をしていたことが判ってしまう。藤原氏以前に全国を統一していた王朝があったことがわかってしまう。藤原氏はこれを消さなければならなかった。
（２）伊勢国・伊勢神宮は藤原氏が倭国を乗っ取る以前に全国を統一した女王卑弥呼のいた邪馬台国（志摩国）を封印するために創られた。伊勢神宮を創建したもっともらしい由来も必要であった。
　倭姫命世記は伊勢神宮の由来を表すものとしてつぎはぎして作られた。豊鋤入姫と倭姫の巡行はもともと違う巡行であり、目的も時代も違うものであった。それを継ぎ接ぎし、まだなかった伊勢神宮を書き加えて伊勢神宮に帰ったように書いた。　
　倭姫命世記に「伊勢神宮を礒宮（いそのみや）といふ」とあるが、画像を見れば伊雜宮こそ礒宮であった。伊雜宮に使われていた礒宮（いそのみや）を伊勢神宮に移し替えた。
　「丁巳冬甲子、天照太神を奉遷し、度会の五十鈴の河上に留る」からの記述は急ににぎやかになるので、にぎやかなのが好きな藤原氏による加筆が見られる。すでに伊勢神宮があったかのように思わせるためである。「戊午秋九月の千穂」からの記述は原文のままだが、「また明る年秋のころの八百穂」からの記述は八の好きな藤原氏によるのちの加筆である。伊勢神宮に帰ったと思わせるためである。倭姫命は伊勢国に引き返してはいない。この時代は倭姫命の創った磯部の伊雜宮しかなかった。倭姫命は志摩国（邪馬台国）の鳥羽市安楽島町の伊射波神社を終の棲家として稚日女命（倭迹迹日百襲姫命）に名を変えて生涯を終えた。
（３）倭姫命は纒向で祭祀をすることになり、倭姫命の安全な居所を探すため２１国を巡行したが、豊鋤入姫は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行であったから倭国（鳥取県中部）とその周辺の３ヶ所を巡行するだけでよかった。別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参照されたし。
　卑弥呼は全国・半島と２１国を巡行した倭姫命であり、台与は６ヶ所だけを巡行した豊鋤入姫命であった。豊鋤入姫の時代は倭姫によって既に全国は統一されていた。
　藤原氏は整合性を考えてひとひねりした。それは、６か所を巡行して三輪神社に帰ってきた豊鋤入姫命を倭姫命より先にすることであった。欠史８代の皇女とすることは禁止されていたから、許されるぎりぎりの１０代の皇女にした。そして、倭姫命を次代の姪（１１代の皇女）に持ってきた。そうすれば、三輪神社で終わる豊鋤入姫命から、奈良の宇陀で始まる倭姫命がバトンタッチしたように整合性を謀れる。この作り話のために宇陀の近くに三輪神社がなければならなかった。そのために奈良の三輪神社（本当の三輪神社は鳥取県北栄町下神の三輪神社）は創られた。このことによって、藤原氏以前に全国を統一していた王朝があり、全国から神道の代表者を纒向に集めて祭祀をしていたことを消すことができる。
　「倭姫命世記」は「倭姫命が奈良の纒向で祭祀をするために安全な居所を探すための巡行」と「台与は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行」とを順序を入れ替えて創作した創作物語であった。倭姫命は２１国を巡行しても元気なのに、豊鋤入姫命はわずか６国しか巡行していないのに疲れたとする。その点でもこのバトンタッチはおかしいことがわかる。

４　卑弥呼は倭国大乱の時期（１４６年～１８９年、霊帝が１６８年からだから少なくとも１７０年頃までは終結していない）に活躍して、のちに女王となったから１７０年頃には成人であった。したがって卑弥呼は１５０年頃には生まれていなければならない。私見では１５１年～２４８年の９６歳の生涯であった。魚介類を食し、人に尊敬されていれば長生きできるようである。卑弥呼が生きていた時代は纏向遺跡の時代と重なる。倭姫命も纏向遺跡と同時代の姫である。倭姫命の巡行は纒向に祭祀場を創ってそこで祭祀をすることを前提とした安全な居所を探す巡行なので纒向遺跡の時代でも初期の時代の姫である。
　纒向1類の暦年代としては西暦１８０年から２１０年をあてている。纒向に祭祀場を造ることを前提として１９０年ごろに唐古・鍵集落などの環濠を埋めさせた。纒向編年では２７０年から２９０年に百済・馬韓ではなく古式新羅加耶土器（慶尚南北道、新羅・加耶地域のもの）が出土している。豊鋤入姫（神功皇后）の時代である。神功皇后は三韓征伐をしたとされるが、倭朝廷は新羅と兄弟国であった証拠である。
　倭姫命と倭迹迹日百襲姫命はどちらも卑弥呼であり同一人物であった。内藤湖南の「倭姫命説」と笠井新也の「倭迹迹日百襲姫命説」はどちらも正しかった。混乱の原因は、倭国の元（原本）を書き換え、倭姫命と豊鋤入姫命の順番を入れ替えた藤原氏であった。

５　参　考（鳥取県神社誌に見る倭国大乱に関係すると思われる祭神）
西伯郡・日野郡（当時、鳥取県は２市７郡）はどちらも出雲国と接している。
〇　大日本根子彦太瓊命（孝霊天皇）
〈鳥取県東部〉
　久多美神社　現住所　鳥取市河原町谷一木９４７
　都波只知（つばいち）上神社　現住所　鳥取県鳥取市河原町佐貫５１１ 
〈鳥取県西部〉
　高杉神社　西伯郡大山町大字宮内字早稲ノ上
　　　　　現住所　西伯郡大山町宮内
　楽楽福神社　西伯郡東長田村大字中
　　　　　　現住所　西伯郡南部町中（篠相）
　楽楽福神社　西伯郡尚徳村大字上安曇字宮ノ谷
　　　　　　現住所　米子市上安曇
　山田神社　日野郡日光村大字杼原字村屋敷
　　　　　　現住所　日野郡江府町杼原
　楽楽福神社　日野郡溝口町大字宮原字宮ノ上
　　　　　　現住所　西伯郡伯耆町宮原
　楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字東宮ノ廻り
　楽々福神社　日野郡日野上村大字宮内字西馬場ノ筋 
　菅福神社　日野郡黒坂村大字上菅字宮本
　日谷神社　日野郡山上村大字笠木字足羽
　佐々布久神社　現住所　安来市広瀬町石原
〇　倭建命
〈鳥取県東部〉
　武王（倭武王）大明神と称していた神社
　古市神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市古市６５７
　安富神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市天神町
　神護神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市国府町神護675
　面影神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市正蓮寺１９２
　禰宜谷神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市祢宜谷２２７
　細川神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市福部町細川３５０
　恩志呂神社（武王大明神）　　現住所　　岩美郡岩美町恩志９５
　杉森神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市下砂見530番
　宮小谷神社（武王大明神）　　現住所　　鳥取市用瀬町赤波２４４１
〈鳥取県中部〉
　今泉神社　鎮座地　東伯郡旭村大字今泉字上ノ山
　　祭神　日本武尊
　中田神社　鎮座地　東伯郡安田村大字尾張字家の上
　　祭神　日本武尊
〈鳥取県西部〉
　阪本神社　　鎮座地　米子市長田字長砂
　　祭神　日本武尊
　宗形神社　　鎮座地　西伯郡成実村宗像
　　祭神　日本武尊
　熱田神社　　鎮座地　西伯郡幡郷村大字大殿字矢口
　　祭神　日本武尊
　一ノ具神社　　鎮座地　日野郡二部村福岡字鑪ヶ谷
　　祭神　日本武尊　
　菅福神社　　鎮座地　日野郡黒坂村大字上菅字宮本
　　祭神　稚武彦
　菅沢神社　　鎮座地　日野郡大宮村大字菅沢字秋原
　　祭神　稚武彦
　湯谷神社　　鎮座地　日野郡多里村大字湯河字岩田
　　祭神　倭武命
　楽々福神社　　鎮座地　日野郡日野上村大字宮内字東宮
　　祭神　若建日子吉備津日子
　楽々福神社　　鎮座地　日野郡日野上村大字宮内字西馬場ノ筋
　　境内神社　祭神　稚武彦
〇　伊福部氏系図第十四代　 武牟口命
虫井神社　　現住所　　鳥取県八頭郡智頭町大呂９６７
多加牟久神社　　現住所　　鳥取市河原町本鹿３８７
〇　稚日女命
〈鳥取県東部〉
  折井神社    岩美郡成器村大字新井字宮の谷
〈鳥取県西部〉
　平岡神社　西伯郡淀江町大字平岡字向山
　　　　　現住所　米子市淀江町平岡
　富岡神社　西伯郡高麗村大字妻木字山根
　　　　　現住所　西伯郡大山町妻木
　前田神社　西伯郡庄内村大字古御堂字於局
　　　　　現住所　西伯郡大山町古御堂
　古林神社　西伯郡名和村大字加茂字以屋谷
　　　　　現住所　西伯郡大山町加茂
　前田神社　西伯郡法勝寺村大字西字宮ノ前
　　　　　現住所　西伯郡南部町西
　岩崎神社　日野郡多里村大字湯河字宮ノ前
　　　　　現住所　日野郡日南町多里
　吉原神社　日野郡日光村大字吉原字牛王ガ市
　　　　　現住所　日野郡江府町吉原
　大原神社　日野郡八郷村大字大原字貝市
　　　　　現住所　西伯郡伯耆町大原
　安屋咩神社 　安来市赤江町400　
〇（神）倭姫（比女）命
〈鳥取県西部〉
　天萬神社　西伯郡手間村大字天萬字下宮尾
　　　　　現住所　西伯郡南部町天萬
　高野女神社　西伯郡賀野村大字高姫字高ノ女
　　　　　現住所　西伯郡南部町高姫
　蚊屋島神社　西伯郡日吉津村大字日吉津字南屋敷
　　　　　現住所　西伯郡日吉津村日吉津

 

記紀の高天原は蒜山高原であった

１　高天原について

　「古事記」においては、その冒頭に「天地（あめつち）のはじめ」に神々の生まれ出る場所として高天原が登場する。次々に神々が生まれ、国産みの二柱の神が矛を下ろして島を作るくだりがあるから、海の上の雲の中に存在したことが想定されていた。天照大神が生まれたとき、伊邪那岐は高天原を治めるよう命じた。

　高天原には「多くの神々（天津神）が住み、天安河原（鳥取県江府町下蚊屋明神）や天岩戸、水田、機織の場などもあった」ことが記述されている。

　 葦原中国が天津神によって平定され、邇邇芸命が天降って（天孫降臨）から、天孫の子孫である天皇が葦原中国を治めることになったとする。

２　高天原の各説（地名を根拠にするものは削除しました。）
（１）天上説（本居宣長）
　戦前は皇国史観（天皇を神とする）と結びついてこの考え方が主流であった。※私見：天照大神は実在した人間なので地上にあった。
（２）滋賀県米原市伊吹山山麓
　「平家物語」に、「天照大神が草薙剣を高天原から伊吹山に落とした」とある。※私見：平家物語は信用できるか
（３）阿蘇・蘇陽 - 熊本県山都町

　「日の宮・幣立神宮」は高天原神話の発祥の神宮である、とする。御神体は豊国文字と阿比留文字が彫られた石板であり、「アソヒノオオカミ」と「日文」が表裏に刻まれている。ちなみに「幣立」とはヒモロギを意味し、太古 天の神が御降臨になった聖なる地とされている。※私見：天の神が高天原から降臨した地は高天原ではない。

（４）鳥取県八頭郡八頭町霊石山・伊勢ヶ平
　　天照大神が八上の霊石山（八頭町）伊勢ヶ平にしばらく行宮した後、帰る際に通った道の途中の地点にある。伊勢ヶ平は高天原という名前ではないものの、暫定的にせよ、中央の政治機関があった所とみなしうる。ここには天照大神が行宮の際、白兎に道案内されたという伝承がある。※私見：田があった高天原とするには狭すぎる。
（５）大韓民国慶尚北道高霊郡
　当初その比定地とされたのは、素戔鳴尊が立ち寄ったという江原道春川市であった。春川に代わって名乗りをあげたのが高霊郡であった。加耶大学校の李慶煕総長がこの説の主唱者。※私見：天孫降臨につながらない。
（６）九州邪馬台国説

　　筑後川流域山本郡や御井郡、山門郡、夜須郡など、邪馬台国の候補地のいずれかが高天原とする説。※私見：天孫降臨につながらない。

（７）岡山県真庭市蒜山（ひるぜん）
　　茅部神社の山を登ったところ。天岩戸、真名井の滝、天の浮橋等がある。※私見：これは蒜山説ではない。蒜山説は高天原は蒜山高原全体とする。

３　蒜山高原を高天原とする根拠（私見）

（１）　高天原の主役は天照大神である。長田神社と加茂神社と福田神社と茅部神社と徳山神社は天照大神を祭神とする。 蒜山高原の５神社のすべて（１００％）に天照大神が祀られている。

（２）　邇邇芸命は高天原から降った。（古事記）

　長田神社と加茂神社は邇邇芸命を祭神とする。これでわかったことは、４歳の邇邇芸は旭川下流の岡山県内で生まれ、鏡ヶ成ではなく犬挟峠を越えて矢送神社に降臨したこと。猿田彦が待っていた鏡ヶ成から降ったのは邇邇芸ではなく饒速日だったということがわかった。そのあとも繋がっていく。
　続きは別稿「天孫降臨は２回行われた。最初は饒速日・天照大神・月読命ほか大勢であった」を参照されたし。

（３）　神倭磐余彦も高天原から降った。（古事記）
　古事記には「ここに饒速日（ウマシマジ）が陣中に参上して、天神の御子に次ぎのように言った。『天神の御子が、高天原からお降りになっておいでになると聞きましたので、私もあとを追って降ってまいりました』」とある。

　加茂神社と福田神社は神倭磐余彦を祭神とする。これでわかったことは、神倭磐余彦は福田神社まで行っているので、鏡ヶ成から降ったということである。犬挟峠から降れば道に迷うことはないが、鏡ヶ成から降ったので道に迷った。出雲族に気付かれないようにするために鏡ヶ成から降らなければならなかった。降った穿邑は倉吉市上大立であり、そのあとも繋がっていく。
　続きは別稿「神武天皇は山を穿って道をつけ、ゲリラ戦を展開していた」を参照されたし。

　鳥取県江府町も高天原であった。

４　蒜山高原の夜明け

右下は高速米子道

　高天原の比定地は全国に１７あるという。高天原やそれに近い地名のあるところは高天原ではない。本当の高天原に「高天原」の地名がついていたらとっくに藤原氏が消している。本当の高天原はそれらしい名前の付いていないところである。

　高天原の主役は天照大神である。天照大神に焦点をあてなければならない。高天原は５神社すべてに天照大神を祀る蒜山高原である。

　蒜山周辺には旧石器時代・縄文時代の遺跡が発掘されており、天照大神以前の神々もいたはずである。高天原であるためには、三貴神以前の神々がいなければならないのであり、その点蒜山高原はこの条件を満たしている。

　邇邇芸は高天原から降臨した（古事記・日本書紀）。神武天皇も高天原から降った（古事記）。蒜山高原には邇邇芸が長田神社と加茂神社、神武天皇が加茂神社と福田神社に祀られている。神社の位置関係より、邇邇芸は犬挟峠から降臨し、神武天皇は鏡ヶ成から降臨したことがわかる。
　全国の１７ヶ所の高天原候補地の中でその形跡がぴたりと残る候補地は蒜山高原だけである。邇邇芸も神武天皇も蒜山高原を通過したのであり、高天原は蒜山高原（但し、鳥取県江府町も含む）であった。邇邇芸も神武天皇も蒜山高原（高天原）から鳥取県中部（倭国）に降臨した。

５　蒜山高原に水田は多い。 

　高天原には水田があったとされるが、蒜山高原には水田が多くみられる。蒜山高原は水田稲作も多くみられるので、水田稲作ができないから高天原を去り葦原中津国に降ったという理由には疑問がある。葦原中津国（鳥取県中部）に降臨したのは他に理由があった。

　紀元前２１０年の徐福一行は人口を増やしたかった大神（伊邪那岐）と葦原中津国（鳥取県中部）で再会し「連れてきた少年少女を水稲稲作の出来るここ（葦原中津国）に住まわすよう」指示されていた。徐福一行が蒜山高原を中心にして周辺の山々から仙薬を探している間に、徐福一行に遅れること１６年後の紀元前１９４年に殷王朝末裔の準王一族（八十神）が葦原中津国を占拠して騒がしかった。遣わされた天忍穂耳も葦原中津国が騒がしいと言って帰ってきた。徐福一行は大神（伊邪那岐）との約束の地（広沢＝水稲稲作の適地）を取られまいとして蒜山高原・鳥取県西部から鳥取県中部に降臨した。

　根国での冒険のあと大国主は葦原中津国に住んでいた準王一族（八十神）を蹴散らして従わせていた。徐福は準王一族（八十神）の動向を探るために天穂日をその本拠地（熊野大社）に行かせた。紀元前１８５年頃に饒速日と徐福たちの大勢（第一次）は江府町下蚊屋→鏡ヶ成→野添→神田神社に降臨した。徐福は神田神社から琴浦町の斎王集落（伊勢）に降臨して平原（方見郷）と広沢（葦原中津国）を得て自ら天照大神と名乗った。鳥取県江府町にいた饒速日は神田神社から日吉神社に行き、船で小鴨川を下って河内国の河上の哮峰（倉吉市八幡神社のある峰）に降臨した。徐福（天照大神）一行にとって仙薬も大事だが連れてきた少年少女を育てるために、水田稲作に適した葦原中津国も重要であった。

 

天照大神は男性である

　天照大神は女性か

１　天照大神の性別に関しては、古事記は一切触れていないが、日本書紀では 一ヶ所、素戔嗚神が天照大神に「如不與姉相見」（お姉さんと会いたいと思って）とあることから、女性とする見方が優勢である。日本書紀の冒頭は陰陽二元論で始まり、イザナギ・イザナミ二神による国生みや神々の生成もこれに従っており、国中の柱(天之御柱）を回る場面では、イザナギを陽神(をかみ)、イザナミを陰神(めかみ)と呼んでいる。日本書紀においては、男は陽で、女は陰であり、陽は太陽で、陰は月であるから、天照大神は太陽神であり、本来男でなければならず、月読尊は陰神であり、本来女でなければならない。女神や人間の女が太陽の光を受けて受胎する話が多いが、このことは太陽が男であること意味している。

２　ある方の疑問
　近くの寺に天照大神の像があるのですが、男の姿をしています。作られたのは江戸時代と言いますし、その寺には天皇の墓や国宝もあるので嘘とも思えないのですが・・・。
（１）伊勢神宮の内宮の本殿真下にあるという高さ１ｍほどの「心の御柱」（天の御柱）は祭神が男神であることを示すものとされる。この社殿を造るときには、最初に御柱を立て、夜半に土地の娘達により篝火（かがりび）を焚いて秘密神儀を行うといわれる。これは、天の御柱を「男根」と考え、その周りを女が踊り回ることが想像される。すなわち、天照大神に「妻」を捧げる神儀とも考えられる。
（２） 神宮へ奉納する御衣（みころも）は男性用
平安時代、すでに大江匡房（まさふさ）は「江家（ごうけ）次第」で伊勢神宮に奉納する天照大神のご装束一式が男性用の衣装である事に言及しており、江戸時代の伊勢外宮の神官渡会延経（わたらいのぶつね）は「之ヲ見レバ、天照大神ハ実ハ男神ノコト明ラカナリ」と記している。（「内宮男体考証」「国学弁疑」）。
 （３）京都祇園祭の岩戸山の御神体は伊邪那岐・手力男命・天照大神であるが、いずれも男性のお姿である。天照大神の像は「眉目秀麗の美男子で白蜀江花菱綾織袴（はかま）で浅沓（くつ）を穿く。直径十二センチ程の円鏡を頸（くび）にかけ笏を持つ。」と岩戸山町では伝えられるとおりの伝統を守っている。写真中央が天照大神。「道教と鏡・剣」という本があるくらい道教と鏡は深い関係がある。天照大神は道教の方士であった。

（４）江戸時代、円空は男神として天照大神の塑像を制作している。菊池展明著の「円空と瀬織津姫」によると円空が彫った仏像は瀬織津姫を中心としている。
　江戸時代に流行した鯰（なまず）絵には天照大神が男神として描かれているものがある。
（５）天岩屋戸で裸体に近いアメノウズメの踊りを覗くのは、ふつうに考えれば男神の欲情である。天照大神が天岩戸から顔を出したのはアメノウズメの裸踊りであるが、女が女の裸体に興味示すだろうか。男だから覗いたんじゃないだろうか。まわりの者は天照大神が男性だとわかっていたのでアメノウズメに裸踊りをさせた。
（６）天照大神の別名の大日孁貴神、大日女尊、大日女は神社庁による創作である。
　もともと卑弥呼は日女命であるが、神社では日女命に稚を付けて稚日女尊とし、さらに稚日女尊を若日孁尊とも書き換えている。若日孁尊に対応して大日孁貴神が創作された。
　神戸の生田神社では「稚日女尊は『若々しい日の女神』の意味で、天照皇大神ご自身であるとも、妹あるいは御子であるともされる。生田神社では、天照皇大神のご幼名」とする。また鳥羽の伊射波神社では「稚日女尊は天照大神の妹君、分身とも云われる」とする。
　若日孁尊は天照大神のご幼名あるいは分身であるとして、天照大神の別名を大日孁貴神、大日女尊、大日女とし女性のごとく書き表す神社もある。
　「稚日女尊は天照大神のご幼名あるいは分身である」とするのは一部の神社だけであり、そのことを記する文献はない。これも明治維新以降の神社庁ネットワークによる創作である。
（７）わが国の天孫族の上古祖系については、「斎部（いんべ）宿祢本系帳」などに見られるが、その重要な系図の天照大神にあたる位置の者には「天底立（あまのそこたち）命」と記されており、すべて男系でつながる系譜となっている。日本の古代氏族について、「姓氏録」など各種の系譜資料からみても、女性を始祖として掲げる氏は皆無である。
（８）「天照大神は男性」と記した古書は多数ある。
　明治以前にはアマテラスはさまざまな姿で描かれていた。たとえば「源平盛衰記」では衣冠束帯に身をかためた貴人の男性として出てくるし、室町時代の三十番神図には烏帽子をかぶった狩衣姿で笏をもっている。中世の「日本書紀」注釈書である「中世日本紀」でもたいていは男性神として描かれる。
（９）地上で乱暴狼藉を働いていた素盞鳴尊が高天原を訪ねてきたとき、彼は「高天原の支配権を奪いにきたのでは」と警戒してすぐさま武装した。 まず髪を角髪(みずら)という男性のものに結い直し、手や髪それぞれに五百もの勾玉を糸に通した飾りを巻き、 さらに千本の矢が入る靭(ゆぎ)を背負い、五百本の矢が入る靭を腹に抱え、大変な強弓（ごうきゅう）を手にした。 そのように武装すると、四股を踏むように両足を大地にめり込ませ、素盞鳴尊を威嚇した。
「戦う時は女も男の格好をするのが古代の風習」であったとは聞いたことがない。
（１０）天照大神の原型は「男神」であったと考えられる。江戸時代には荻生徂徠・山片蟠桃（やまがたばんちょう）が天照大神男神説を唱え、津田左右吉博士や最近でも松前健氏、楠戸（くすど）義昭氏などに男神説が見られる。
（１１）天照大神は男神であり、瀬織津姫は天照大神の妃（正室）であった（ホツマツタエ）。
　外宮の渡会氏の書（鎌倉時代）によれば「荒祭宮は、瀬織津姫を祀る」とする。神道五部書は天照大神荒御魂の別名は瀬織津姫とする。
　伊勢神宮では荒祭宮は正宮と同格として位置づけられている。荒祭宮では皇大神宮に準じた祭事が行なわれ、神饌の種類や数量は正宮とほぼ同等である。祈年祭、月次祭、神嘗祭、新嘗祭の諸祭には皇室からの幣帛（へいはく）があり、皇室の勅使は正宮に続き、内宮別宮のうち荒祭宮のみに参行する。
　記紀成立以前、男神天照大神と並祭されていた瀬織津姫を宮中祭祀から分離・抹消したのは持統だとされる。

３　私見
　以前、「荒ぶる神たち」「まつろわぬ者たち」を倭姫命（卑弥呼）が平定するのに天照大神が男神でなければ効果がない、ことを根拠に男神であるとした。徐福は道教の方士であり、同じく道教（鬼道）を信奉していた卑弥呼のルーツである。徐福は不老長生を追い求めてきたが、卑弥呼は長生を実践し、アワビなどの海産物を食し、９６歳くらいは生きていた。
　九世紀に藤原氏は始皇帝の子孫だという主張をしている。藤原氏は始皇帝と徐福の関係は知っていて、天照大神（徐福）一族よりもえらいぞと言いたかったのである。
　藤原氏は、天照大神が日本人ではないことも知っていた。歴代の天皇が伊勢神宮に参拝しなかった理由もこれでわかる。天皇家の始祖が徐福と分かれば、藤原王朝の主張する万世一系が成り立たなくなるから、天照大神が徐福であることを消そうとした。
　明治以降なぜ天照大神は女性とされたのであろうか。明治維新の王政復興で皇室の始祖は天照大神であったから、天照大神が中国人の徐福だったことは消さなければならなかった。消す方法（ウガヤフキアエズ朝が７２代続いたとか、神武天皇即位年が紀元前６６０年としたり、高天原は雲の上にあり天照大神は雲の上から降りてきたとしたり）の一つとして、天照大神は女性であった、とした。天照大神は江戸時代まで男性であった。​

徐福と天照大神の来倭コースは重なる

　徐福と天照大神の来倭コースは重なる

１　徐福の来倭コース

（１）　中国側の歴史書ー司馬遷の史記（紀元前９１年完成）よりー

　徐福の渡来地は全国に３０数ヶ所も伝えられている。これは徐福の部下が到着したところである。

〇　史記（司馬遷）秦始皇本紀第六には「斉人、徐市等は上書し、『海中に蓬莱、方丈、瀛（えい）洲という名の三神山があり、仙人がここに居ます。（始皇帝の）斎戒と子供の男女を得て、これを求めさせていただきたい』と言った。ここに於いて徐市を派遣し、子供の男女数千人を出発させ、海に入り仙人を求めた」とある。
　「海中」とは海の対岸のことである。東海の三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）とは日本海沿岸にある大山、烏ヶ山、蒜山のことであった。

　第１次でも徐福自身は大山（蓬莱山）の北西の米子市陰田町に到着し、大神（伊邪那岐）には会っている。その時に、「光が天を照らす」のを見た。大神（伊邪那岐）に会って、「多くの少年少女を連れて来れば不老長寿の仙薬をやってもよい」と言われた。

〇　史記（司馬遷）淮南衡山（わいなんこうざん）列伝第五十八には「（始皇帝は）徐福に船出して神仙を求めさせた。徐福は戻った。「私は海中の大神に会い、『そなたは西皇の使者か』と言うので、私が『そうです』と答えると、『そなたは何を求めているのか』。私は答えていった。『不老長寿の薬をいただきたいと存じます』。すると神は『そなたの秦王の礼は丁重でない故、見ることはできても手に入れることはできぬ』。そこで私を従えて東南の蓬莱山に行き、そこで霊芝でできた宮殿や、銅の色で龍の形をした使者がいて、光が天を照らしているのを見ました。そこで私は再び拝礼して尋ねました。『どのようなものを献上すればよろしいのでしょうか』すると海神（海中の大神）は『名声ある男子と童女とさまざまな分野の技術者を献上せよ。そうすれば望みの物が得られよう』といわれました」と偽りの報告した。秦の始皇帝は喜び、良家の童男童女三千人と五穀（中国の五穀は麻・黍・稷・麦・豆）の種子とさまざまな分野の技術者を徐福に託して旅立たせた。徐福は、「平原広沢」を手に入れ、そこに留まって王となり、帰らなかった」とある。
　第２次（紀元前２１０年）の徐福一行は確実に伯耆国に渡るため、秦韓（辰韓）にしばらく留まり、リマン海流と対馬海流を利用して東海（日本海）を渡り、次々と伯耆国に到着した。

　福付き地名の土地は徐福一行が到着して住んだ集落である。鳥取県中西部に福付き地名が多い（４１ヶ所）ということは、「秦韓（辰韓）から次々に伯州（伯耆国）に結集した」とする中国の王輯五の説にも符合する。

（２）　日本側の歴史書ー宮下文書（徐福文書）よりー
　宮下文書（徐福文書）は偽書とされているが、改ざんされていない部分も残っている。これを改ざんした一族は、原本をもとに改ざんする一族であり、古事記・日本書紀の改ざんも基本となる原本をもとに改ざんしている。天照大神が中国人だったという事実は決して明るみに出すことはできないとして今でも女性であるとしたり、ウガヤフキアエズ朝なるものが７２代も続いたので徐福とは時代が違うとしたり、国（今でも藤原政府であり藤原の神社庁その他多くの藤原の組織）を挙げて様々な方法で消そうとしている。宮下文書（徐福文書）では、徐福がたどり着いた高天原は富士山の麓であり鳥取県の大山（伯耆富士）・岡山県真庭市の蒜山高原ではないと思わせるように改ざんしている。
〇　宮下文書（徐福文書）には「東海の蓬莱山を目指して出航した徐福船団は、東の水平線上に秀麗な山様を認め、これこそ蓬莱山であると全員で遥拝した。しかし、やがてその姿を見失い、海上をさまよったが、陸地と大きな山があったので、その裾野の小さな湾に船を着けて上陸した。しかし、近づいてみると、船上で遥拝した霊山とは違い、一行が上陸したのは木日国（紀伊国）木立野の大山であった。

　徐福が、熊野那智山を眺めていると、白衣の老翁が姿を現して、那智山は不二（富士）山ではなく、不二蓬莱山は、東方にあると告げた。一行は三年間を費やし探索してついに富士山を発見した。一行は航海十余日で、住留家の宇記島原に上陸し、松岡宿から水久保宿を越え、富士山麓の阿祖谷家基津に到着した。
　この一帯は、高天原と呼ばれて、日本最初の首都の跡だった。徐福は一族とともにこの地に止まり、一行全員を大室、中室、小室に分散居住させて、専門分野ごとに、開墾、農作、製紙、機織り、養蚕などを行わせたという。徐福の子孫は、その後も当地に止まって、福のつく苗字を残した」とある。　

（※　太字は改ざん挿入された部分）

（３）　徐福文書（宮下文書）にある「大山」とは木日国（紀伊国）木立野（和歌山市冬野）の大山ではなく、伯耆国の大山（ダイセン）であった。伯耆国の大山は西から見ると秀麗な山様である（伯耆富士）が、東に進むにつれてその姿がなくなる（大山北壁）。

　「その裾野の小さな湾」のあったところから見た大山。秀麗な山様は失われている。
　中海の船上から秀麗な山様が見えるので徐福は宍道湖→中海を通ってきた。
　米子市陰田町に到着して大神の使いが「大神はもっと東で待っている」と言われ、大山を見ながら海を東に進み大山の裾野の小さな湾（鳥取県北栄町）に上陸した。徐福たちは徐福文書にある「宇記島・原」（北栄町の大島と原）に上陸した。
　どちらも「上陸した」と書かれているが、「宇記島原」は「その裾野の小さな湾」の中にあった。

　「その裾野の小さな湾」とは大山の東の裾野にあった北栄町の葦原中津である。海抜４mに海面があった地形を見ると、小さな湾（葦原中津）の前に笠沙之御前（北条砂丘）が現れる。

　小さな湾を拡大するとこのようになる。北栄町大島の宮崎神社の由緒には倭建命が「こは浮洲（うきしま）か」といわれたとあり、近くに原集落もある。徐福は「宇記島（うきしま）・原」に上陸した。

　徐福は大山の裾野の小さな湾（葦原中津国）の宇記島・原に上陸した。
　「徐福は一族とともに高天原に止まった」と徐福文書（宮下文書）にある。高天原は蒜山高原（別稿を参照されたし）なので、徐福は鳥取県北栄町の原と大島に上陸し、一族とともに蒜山高原に上がりそこに止まった。

２　天照大神の来倭コース

　天照大神と素戔嗚は辰韓から船で出雲の日御碕神社に到着した。出雲の日御碕神社から現在の出雲平野に入ってきた。斐伊川も度重なる洪水による土砂の堆積で河口が高くなっているが内海はもっと広かったはずである。

　出雲と鳥取県西部にある５ヶ所の日御碕神社（出雲、米子市陰田町、境港市渡町、境港市小篠津、大山町御崎）は海面が海抜４ｍにあった地形では海岸のすぐそばになるため、天照大神と素戔嗚の寄港地であったと解される。一番東の大山町御崎の日御碕神社を出港した天照大神は次はどこに到着したのだろうか。

　古事記には「左の目を洗ったところ、天照大神という名の神が生まれた。次に右の目を洗ったところ、月読命という神が生まれた。次に鼻を洗ったところ、建速須佐之男命という神が生まれた」とある。「生まれた」とあるが「出会った」である。三貴神は伊邪那岐が禊をしているところに到着した。そこは鳥取県北栄町の原であった。
　別稿「伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった」を参照されたし。北栄町の原より東に伊邪那岐が禊をしたところは確認できない。
　伊邪那岐は三貴神と一緒に船で北栄町大島に行った。北栄町大島の宮崎神社の主祭神は伊邪那岐と伊邪那美である。伊邪那岐と伊邪那美はここを拠点として葦原中津国の国造りをしていた。

　倭国大乱の時代、孝元天皇と開化天皇（倭建命）は北栄町大島で伊邪那岐と伊邪那美を奉斎している。

　天照大神や素戔嗚は伊邪那岐が禊をしていた北栄町の原に到着した。そして伊邪那岐と一緒に船で大島に行った。伊邪那岐は大島で三貴神が治めるべき国を示した。また連れてきた一族をここで育てるよう命じた。天照大神は高天原（蒜山高原）を治めるように言われ、倉吉市の灘手神社にしばらくおり高天原（蒜山高原）に上がった。素戔嗚は海原（母の国）を治めるように言われたが、倉吉市谷の朝日神社に行き、そこでしばらく泣いた。

　鳥取県の霊石山や氷ノ山も天照大神の伝承のあることから高天原の候補地になっているが、水田があった高天原にしては狭すぎる。天照大神は天照大神の痕跡の多く残る蒜山（蒜山高原の５神社すべての祭神になっている）に上がった。
　殷王朝末裔の箕氏朝鮮の準王一族（因幡の白兎伝説における大国主の兄の八十神）は徐福たちに１６年遅れて出雲国、伯耆国、因幡国に到着した。琴浦町の方見郷（平原）・北栄町の葦原中津国（広沢）にも住んだ。葦原中津国が騒がしくなった。
　天の安河の河原に思兼神や八百万の神が集まり、大国主を生まれた時から守っていた鳥取県八頭郡にいた天穂日を大国主のもとに行かせることにした。「天の安河の河原」は蒜山高原の西隣の鳥取県江府町下蚊屋明神の地である。思兼神は江府町貝田神社から来た。天照大神など八百万神は蒜山高原の徳山神社から来た。
　天穂日は伯耆町の神社、思兼神は大山の西麓の神社に多く祀られている。思兼神も天穂日も辰韓から船で東海（日本海）を渡り、上陸したのは米子市陰田町であった。
〇　徐福も天照大神も島根県の宍道湖→中海を通り、鳥取県北栄町の原と大島に上陸し岡山県真庭市の蒜山高原（高天原）に上がった。徐福と天照大神の来倭コースは重なる。このことからも徐福と天照大神は同一人物であることがわかる。

３　参考

　福付き苗字と福付き地名

　「徐福は、まさに日本へ旅立とうとする時、親族を集めてこう言い聞かせた。『私は皇帝の命によって薬探しに旅立つが、もし成功しなければ秦は必ず報復するだろう。必ずや徐姓は断絶の憂き目にあうだろう。われわれが旅だった後には、もう徐姓は名乗ってはならない』それ以来、徐姓を名乗る者は全く絶えた。」以降、徐福の仲間だということを知らせるために福のつく苗字と福のつく地名を付けた。

　日本海側の福付き地名（ヤフー地図より）
（１）鳥取県　
※　伯耆国には福つき地名が４１か所ある。
米子市　１福万　２福市　３福原　４上福原　５福井　６福岡　７福頼
南部町　８福里　９福成　１０福頼
日南町　１１神福　１２福寿実　１３福塚　１４福万来
日野町　１５福長
伯耆町　１６福永　１７福居　１８福岡　１９福岡原　２０福兼　２１福島　２２福吉
大山町　２３福尾
境港市　２４福定町
倉吉市　１上福田　２下福田　３福原　４福守　５福積　６福富　７福庭　８福光　９福本　１０福山　１１福吉
琴浦町　１２福永
三朝町　１３福田　１４福本　１５福山　１６福吉
湯梨浜町　１７北福
※　因幡国には福つき地名が７か所ある。
智頭町　１福原
佐治町　２福園
鳥取市　３福井
八頭町　４隼福　５福井　６福地　７福本
（２）兵庫県　
　日本海側に福の字の付く地名はない。
（３）京都府　
　福知山の福を除いて、日本海側に福の字の付く地名はない。

 

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豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）にもどした

　景行天皇（屋主忍男武雄心命）は倭姫命が亡くなった後、都を奈良の纒向に移したが豊鋤入姫命は都を鳥取県中部（倭）に戻した
 
１　魏志倭人伝に「卑弥呼は死に、塚を大きく作った。直径は百余歩。徇葬者は男女の奴隷、百余人である。さらに男王を立てたが、国中が不服で互いに殺しあった。当時千余人が殺された。また、卑弥呼の宗女、十三歳の壹與を立てて王と為し、国中が遂に安定した。張政たちは檄をもって壹與に教え諭した。壹與は大夫の率善中郎将、掖邪拘等二十人を遣わして、張政等が帰るのを送らせた」とある。
　「梁書倭国伝」「北史倭国伝」では「臺與」と記述されている。「壹與」は正しい表記ではなく「臺與」（とよ）が正しいと思われる。国史で「とよ」とは豊鋤入姫である。もともと倭姫命と豊鋤入姫命の巡行は時代も目的も違うものであった。藤原氏は伊勢神宮の由緒を創るために、同じ目的で引き継いだとする倭姫命世記を創作した。順番も書き換えた。日本書紀の系譜も書き換えた。

２　１０代天皇から１２代天皇までの問題となる系譜
⑴　崇神天皇（本拠地は岡山県津山市中山神社）
皇后：御間城姫（御真津比売命） ー 大彦命（孝元天皇の皇子）の娘
◎活目入彦五十狭茅尊
妃：遠津年魚眼眼妙媛　ー 紀伊国（木国＝津山市）荒河戸畔の娘
◎豊鍬入姫命　ー　史実は彦太忍信の娘であった
⑵　垂仁天皇（本拠地は岡山県美咲町大宮神社）ー　彦太忍信か
皇后：日葉酢媛命（丹波道主王の娘）
◎五十瓊敷入彦命、大足彦忍代別尊　ー　この位置は屋主忍男武雄心命である
◎葛木志志見興利木田忍海部刀自（住吉大社神代記による）　ー　豊鋤入姫（台与）であり神功皇后
◎倭姫命　ー　史実は孝霊天皇皇女であった
妃：迦具夜比売（かぐやひめ）。 ー　開化天皇の曾孫（ひまご）。
⑶　景行天皇（屋主忍男武雄心命）皇居は纒向日代宮　ー　屋主忍男武雄心命か
皇后：播磨稲日大郎姫　ー　若建吉備津日子の娘　ー　この位置は津山市にいた影姫であった
◎大碓命　ー　身毛津君（牟宜都国造）等祖
◎小碓命（倭建命＝若日子建吉備津日子）　ー　この位置は武内宿禰であった
妃：迦具漏比売（かぐろひめ）。 ー　倭建命の曾孫（ひまご）。
※　私見
　古事記によれば景行天皇には８０人の御子がいたことになっている。また、古事記では「倭建命（小碓命）の曾孫（ひまご）の迦具漏比売（かぐろひめ）が景行天皇の妃となって大江王（彦人大兄）をもうける」とするなど矛盾があり、このことから景行天皇と倭建命との親子関係に否定的な説がある。
　また、景行天皇自身に纏わる話は全くと言ってよいほど出てこないので、景行天皇が実在した可能性は低いとする説も少なくない。

３　屋主忍男武雄心命について
　正しいと思われる史料
　「紀氏系図」では、孝元天皇皇子に彦太忍信命、その子に屋主忍雄命、その子に武内宿禰と甘美内宿禰とする。
　「日本書紀」によると、天皇は紀伊（御真木国＝津山市）に行幸して神祇祭祀を行おうとしたが、占いで不吉と出たため、代わりに武雄心命が遣わされた。武雄心命が阿備柏原（津山市）にて留まり住むこと9年、その間に影媛との間に武内宿禰を儲けた。
　「古事記」では「木国造の宇豆比古の妹の山下影日売を娶って建内宿禰（武内宿禰）を生む」とある。
　「梁書倭伝」に「また卑彌呼の宗女、臺與を立てて王にした。その後、また男王が立ち、並んで中国の爵命を受けた」（復立卑彌呼宗女臺與為王　其後復立男王並受中國爵命）とある。
※　私見
　紀国・紀伊国は木国の読みを別漢字に直したものであり、木国とはもとは岡山県津山市のことであった。
　孝元天皇・開花天皇・崇神天皇は孝霊天皇の皇子であり兄弟承継をしていた。従って、１１代垂仁天皇と彦太忍信命は「いとこ」、１２代景行天皇と屋主忍男武雄心命は「またいとこ」になり年代的に一致する。
　豊鋤入姫（台与）は彦太忍信の子であり１２代屋主忍男武雄心大王の妹になる。武内宿禰は１２代屋主忍男武雄心の子であり１３代男王であった。１３代武内宿禰大王は女王の叔母の豊鋤入姫（臺與）と一緒に行動していた。
　１１代倭国大王は垂仁か彦太忍信かは現時点では不明であるが、「住吉大社神代記」によると、彦太忍信には葛木志志見興利木田忍海部刀自という娘がいたとする。彼女が豊鋤入姫（神功皇后）であった可能性が高い。彼女は牟賀足尼命と嶋東乃片加加奈比女の子である田乃古乃連と結婚し、古利比女、久比古、野乃古連を生んだという。神功皇后（豊鋤入姫）は倉吉市上神におり、倉吉市北面で出産したという伝承がある。倉吉市上神・北面は葛木地域にあたる。
　「梁書倭伝」にある男王は武内宿禰大王であった。豊鋤入姫の甥の武内宿禰は１３代倭国大王となり、鳥取県北栄町原の元野神社に皇居をおいた。父親ほどではないが多くの御子を作った。記紀の神功皇后のモデルは豊鋤入姫命と思われるが、百済色に強く染めてあり、新羅と兄弟国であった倭の姫とはかけ離れている。百済が新羅を攻めた時のことを原古事記にあった豊鋤入姫の事績を用いて創作した物語が神功皇后ではないかと思われる。藤原氏による改ざん創作物語である。

４　迦具夜比売と迦具漏比売、大碓命と小碓命について
※　私見
　景行天皇は１０６歳まで生きたのだから皇子のひ孫を「妃」と出来るかもしれない、という説があるが、不可能である。
　垂仁天皇の系譜に「迦具夜比売（かぐやひめ）は開花天皇の曾孫（ひまご）」とある。開花天皇は垂仁天皇の２代前なので、迦具夜比売は開花天皇の孫ならおかしくない。開花天皇の曾孫（ひまご）であれば迦具夜比売は景行天皇の妃がふさわしい。
　迦具夜比売と迦具漏比売は姉妹であり二人とも景行天皇の妃であったと思われる。原古事記には「開花天皇（倭建命）の曾孫（ひまご）の迦具夜比売（姉）と迦具漏比売（妹）は景行天皇の妃となって・・・」とあった。倭建命と開花天皇は同一人物であった。
　このように、古事記・日本書紀の系譜は改ざんが多い。豊鋤入姫命も倭姫命も改ざんされている。豊鋤入姫命の父は彦太忍信命であり、倭姫命の父は孝霊天皇であった。
　大碓命・小碓命の物語も大吉備津日子（崇神天皇）と若日子建吉備津日子（開花天皇）をモデルにした創作であった。小碓命（倭建命）の位置は武内宿禰でなくてはならない。
　景行天皇は実在せず、その時の倭国大王は屋主忍男武雄心命であった。

５　魏志倭人伝によると「国中が服さず、更に互いが誅殺しあった」とある。なぜ、男王に服さなかったのであろうか。
　　崇神天皇、垂仁天皇の活動本拠地は岡山にあったが、皇居は鳥取県湯梨浜町（師木）に置いていた。男王の皇居は鳥取県湯梨浜町（師木）に置いていたが、都は女王倭姫命（卑弥呼）の住む志摩国であった。神道の各地の代表者は奈良の纒向に集まり倭姫命の祭祀に参加していた。倭姫命（卑弥呼）が亡くなってから景行天皇（屋主忍男武雄心命）は都を奈良の纒向に遷したが子孫を増やすことに専念しており、倭姫命のようにうまく祭祀ができなかった。倭朝廷に深く関係する一族のいた地域では失望して誅殺しあった。景行天皇（屋主忍男武雄心命）は国中が不服の状態を見過ごすことはできず倭姫命に代わる女王を立てなければならなかった。景行天皇（屋主忍男武雄心命）は妹の豊鋤入姫に誅殺しあっている地域を巡行させ、鳥取県中部（倭）に本拠地を置かせることにした。

　豊鋤入姫が巡行した本当の比定地は以下の通りであった。
（１）倭の笠縫邑（鳥取県琴浦町八橋）（２）但波の吉佐宮（京丹後市丹後町の竹野神社）（３）倭の伊豆加志本宮（鳥取県倉吉市長谷集落長谷神社）（４）木乃国奈久佐浜宮（津山市二宮の高野神社）（５）吉備国名方浜宮（倉敷市上東）（６）倭の弥和乃御室嶺上宮（鳥取県北栄町下神の三輪神社）。
　別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参照されたし。
　豊鋤入姫（台与）は鳥取県北栄町下神の三輪神社で祭祀をしたあと、倉吉市鋤集落を本拠地にした。
　第１３代倭国男王の武内宿禰は鳥取県北栄町原の元野神社に皇居を置いた。

伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった

伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった

１　鳥取県の天神川は木の根のように見える。

　黄泉国（根堅洲国）は鳥取県倉吉市中心市街地であった。
　黄泉平坂は倉吉市中心市街地から津（鳥取県北栄町の原）までの坂であった。　

２　古事記にある伊邪那岐が禊をした「竺紫日向之橘小門之阿波岐原」は鳥取県北栄町の原であった。
　黄泉平坂は不入岡（イザ原）から始まる。黄泉平坂は蜘ヶ家山を越えて倉吉市上神集落から北栄町原集落に行く道も想定される。その周辺に遺跡が多く見つかっている。発掘調査報告書でも「古代は蜘ヶ家山を通って原集落に行く道路が幹線道路であった」とする。縄文晩期（海面が海抜４mにある時代）では倉吉市不入岡から蜘ヶ家山を通って原集落に行く道路が黄泉平坂であった。
　伊邪那岐と伊邪那美は三貴神の一行を迎えるために葦原中つ国（北栄町大島を中心とした周辺地域）を整備していた。大島の宮崎神社の主祭神になっている伊邪那岐と伊邪那美は大島で天照大神（徐福）一行を迎えるための国造りをしていた。孝元天皇と倭健命（開化天皇）は大島で伊邪那岐と伊邪那美を祀っている（大島の宮崎神社由緒より）。
　三貴神は伊邪那岐の禊のあと生まれたとするが、「生まれた」のではなく「出会った」である。三貴神は鳥取県北栄町の原で禊をしていた伊邪那岐に出会って一緒に船で鳥取県北栄町の大島に上陸した。大島で伊邪那岐は三貴神にそれぞれ治める国を命じた。天照大神は灘手神社に移った。素戔嗚命は谷の朝日神社で泣いた。

　「竺紫」とは「木を切りつくしたところ」であった。事代主が居たクシフルタケ（北栄町の亀谷丘陵）には木が一本しかなかった（波波岐神社由緒より）。
　「日向」とは日当たりが良いという意味であった。邇邇芸の言葉からこのように名付けられた。葦原中津国（大島周辺地域）やそこと接する四王寺山も「日向」であった。
　「橘」とは葦原中津国の水面部分が橘の花に似ていたから例えたものである。「橘」に隣接する四王寺山（神武天皇の４兄弟がいた）も日向であった。
　「小門」とは湾の入口のことを意味する。「小門」とは瀬戸集落と原集落の間の湾の入口であった。
　伊邪那岐が伊邪那美から逃げて禊をしたのは、鳥取県北栄町の原集落であった。

３　私見
　古事記には「伊邪那岐は絶縁を申し渡した。すると伊邪那美命は『愛しいあなた、こんな風にされたからには、あなたの国の人々を毎日千人殺してあげましょう』と言った。そこで伊邪那岐命は『あなたがそうするなら、私は毎日千五百人の産屋を建てるだろう』と言った」とある。
　伊邪那岐は人口を増やしたかった。倭国では天武天皇の頃まで伊邪那岐（瀛真人）を祖神として祀っていたので、人口を増やすことが第一であった。
　DNA解析の第一人者の篠田教授は青谷上寺地遺跡から出土した３２体の人骨のDNAを解析して、「鳥取県の青谷町は東アジアの移民が集まる国際都市であった」と言った。

　鳥取県の青谷町に隣接する鳥取県中部には奈良時代まで王がいた。鳥取県中部は奈良時代までわが国の都であった。

「山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）」説について

１　「古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）」説について

⑴　「紀」は、古人大兄皇子と大海人皇子の二人だけに共通するキーワードを用いている。「仏道修行」である。「仏道」とは、「仏教と道教（神道）」を組み合わせた語であり、「紀」では二人に対してだけ使われている。 「紀」で仏教だけを指す場合は、「仏法」と書かれている。

⑵　このように、「紀」は天武天皇が古人大兄皇子に近い人物だったと臭わせているので、古人大兄皇子と天武天皇を同一人物とする説がある。「神皇正統記」は「不明な天武天皇の前半生に古人皇子を継ぎ足した」としている。

⑶　　私見
　古人大兄皇子は、蘇我入鹿が中大兄と中臣鎌子（藤原鎌足）に暗殺された時、「韓人が鞍作臣を殺した」と言って、中大兄と藤原鎌足が韓国（百済）の人であることを証言した。
　古人大兄皇子は入鹿殺害の現場に立ち会っていた。この古人大兄皇子は誰であろうか。
　古人大兄皇子は蘇我馬子と蘇我善徳が創建した法興寺で頭を丸めて吉野へ逃げた。
　古人大兄皇子については、母親の父が蘇我馬子というだけで法興寺を自分の寺のようにして剃髪するだろうか。母方の祖父の家に行くのは大人になればなるほど抵抗がある。ここは父方の祖父が法興寺を創建した蘇我馬子と考えるべきである。
　古人大兄皇子のとった行動は、大海人皇子（天武天皇）が中大兄の策略を見抜いて吉野へ逃亡したのと瓜二つである。中大兄から逃れた大海人皇子（天武天皇）が吉野へ入る前に落ち着いたのが、蘇我馬子の邸宅「嶋庄の宮」であった。大海人皇子（天武天皇）についても、吉野に行く前に蘇我馬子の邸宅に泊まっているので、蘇我馬子の直系と考えるべきである。
　古人大兄皇子も大海人皇子（天武天皇）も、帝位（皇位）につくよう勧められたがそれを辞退して舎人に刀を解かせて仏道を修行するため僧侶になり、吉野に行っているので同一人物とみるべきである。古人大兄皇子は大海人皇子（天武天皇）と同一人物であった。

※　参考
古人大兄皇子
　蘇我臣入鹿は独断で上宮（聖徳太子）の王たち（山背大兄王）を廃して、古人大兄（舒明天皇の皇子、母は蘇我馬子の娘）を天皇にしようと企てた。
　天皇は大極殿にお出ましになった。古人大兄がそばに侍した。・・・中大兄は平伏して奏上し「鞍作（入鹿）は皇子たちをすべて滅ぼして、帝位を傾けようとしています。鞍作をもって天子に代えられましょうか」といった。
　佐伯連子と稚犬養は入鹿臣を斬った。古人大兄は私宅に走り入って人々に、「韓人が鞍作臣を殺した。我も心痛む」といい寝所に入ってとざして出ようとしなかった。
　軽皇子は古人大兄に譲って「大兄命は舒明天皇の御子です。また年長です。この二つの理由で天位におつきになるべきです」といわれた。すると古人大兄は座を去り、退いて手を胸の前で重ねて「私は出家して吉野に入ります。仏道の修行（仏道修行）につとめ、天皇の幸せをお祈りします。」と言われお断りになった。言い終わって腰の太刀を解いて地に投げ出された。また舎人らに命じて、みな太刀をぬがされた。そして、法興寺の仏殿と塔との間においでになり、みずからひげや髪を剃って袈裟を召された。　
大海人皇子（天武天皇）
　天智天皇は東宮に皇位を譲りたいといわれた。そこで辞退して、「私は不幸にして、元から多病で、とても国家を保つことはできません。願わくば陛下は、皇后に天下を託して下さい。そして大友皇子を立てて、皇太子としてください。私は今日にも出家して、陛下のため仏道を修行（仏道修行）することを望みます」と言われた。即日出家して法服に替えられた。それで自家の武器をことごとく公に納められた。
　吉野宮に入られることになった。左大臣・右大臣および大納言らがお見送りした。この夕方、嶋宮（明日香村島の庄の離宮）へお着きになった。翌日吉野へお着きになった。このとき多くの舎人を集めて、「自分はこれから仏道に入り修行（仏道修行）をする。自分と一緒に修道しようと思う者は留まるがよい。朝廷に仕えて名を成そうと思う者は、引き返して役所に戻るように」と言われた。しかし、帰るものはいなかった。

２　「山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）」説について
　私は、聖徳太子＝蘇我入鹿＝蘇我善徳とする（「聖徳太子＝蘇我入鹿＝蘇我善徳説について」を参照されたし）ので下記のような図となる。

　聖徳太子は山背大兄皇子を次期天皇に推していた。蘇我入鹿は古人大兄皇子を次期天皇に推していた。
　一人の人物が次期天皇候補に推す人数は普通一人である。聖徳太子と蘇我入鹿は同一人物だから次期天皇に推薦する人物も同一人物となり、山背大兄皇子＝古人大兄皇子となる。山背大兄皇子は聖徳太子の子なので、古人大兄皇子は蘇我入鹿の子となる。古人大兄皇子は蘇我入鹿と一緒に殺害の現場に来ていた蘇我入鹿の子供であった。
　また、前述の結論より、山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（天武天皇）となる。聖徳太子＝蘇我善徳だから大海人皇子（天武天皇）は蘇我善徳の子となる。
　蘇我果安は蘇我倉麻呂の子で、「紀」は吉野に行くのを見送ったとし近江朝廷側の一人とする説が有力だが、蘇我果安を蘇我善徳の子とする文献（中田憲信「皇胤志」・鈴木真年「史略名称訓義」では蘇我善徳の子とする）もある。ストレートに書くと今まで蘇我善徳を隠してきたことが無駄になるので、「紀」はここでも大海人皇子（天武天皇）に近い人物として一人二役をさせていた。蘇我善徳の子に大海人皇子（天武天皇）にふさわしい人物はいない、として調査をあきらめさせる効果を狙っている。
　山背大兄皇子も古人大兄皇子も蘇我果安も死に方が「自害」で同じである。藤原氏はよほど、天武天皇に死んでほしかったと見える。
　結論
（父）聖徳太子＝蘇我入鹿（蝦夷）＝蘇我善徳
（子）山背大兄皇子＝古人大兄皇子＝大海人皇子（蘇我果安＝天武天皇）
　　山背大兄皇子殺害事件は乙巳の変というテロ行為を正当化するために創作された一人三役の創作物語であった。

倭建命は第９代開化天皇であった

１　古事記・日本書紀は８代孝元天皇・９代開化天皇・１０代崇神天皇は父子承継とするがこれは正しいか
　１３代倭国男王は武内宿禰であった。武内宿禰の父は屋主忍男武雄心命である。１２代景行天皇の実在には疑問が出されており、１２代倭国男王は屋主忍男武雄心命であった。屋主忍男武雄心命について正しいと思われる史料の「紀氏系図」では、孝元天皇皇子に彦太忍信命、その子に屋主忍雄命、その子に武内宿禰と甘美内宿禰とする。
　「紀氏系図」では、８代孝元天皇と１３代武内宿禰との間には二人いるだけである。８代孝元天皇・９代開化天皇・１０代崇神天皇は兄弟でなければ年代が合わない。孝元天皇・開花天皇・崇神天皇は倭国大乱の時代の孝霊天皇の皇子であり兄弟承継をしていた。そう解することによって、１１代垂仁天皇と彦太忍信命は「いとこ」、１２代景行天皇と屋主忍男武雄心命は「またいとこ」になり年代的に一致する。
　なぜ、孝霊天皇一族の兄弟承継（倭国大乱で８代・９代は早死にしている）を父子承継にしたのか。
　唐は倭国と日本は別の国だと断定している（旧唐書倭国伝）。倭国を乗っ取った亡命百済王朝（日本）は中国の信用を得るために、倭国と日本は連続しており、万世一系の皇統だとした。ある種の詐欺である。しかし中国の支配下に置かれたくなかったから、始祖の天照大神が徐福（中国人）だということは隠した。そのために神武元年を徐福（天照大神）が渡来した紀元前２１０年よりずっと古い紀元前６６０年にした。古く見せるために、倭国の原書にあった兄弟承継を日本の国史では父子承継にした。

２　１１代天皇と１２代天皇の問題となる系譜
⑴　垂仁天皇（本拠地は岡山県美咲町大宮神社）ー　彦太忍信か
皇后：日葉酢媛命（丹波道主王の娘）
◎五十瓊敷入彦命、大足彦忍代別尊　ー　この位置は屋主忍男武雄心命である
◎葛木志志見興利木田忍海部刀自（住吉大社神代記による）　ー　豊鋤入姫（台与）であり神功皇后
◎倭姫命　ー　史実は孝霊天皇皇女であった
妃：迦具夜比売（かぐやひめ）。 ー　開化天皇の曾孫（ひまご）。
⑵　景行天皇（屋主忍男武雄心命）皇居は纒向日代宮　ー　屋主忍男武雄心命か
皇后：播磨稲日大郎姫　ー　若建吉備津日子の娘　ー　この位置は津山市にいた影姫であった
◎大碓命　ー　身毛津君（牟宜都国造）等祖
◎小碓命（倭建命＝若日子建吉備津日子）　ー　この位置は武内宿禰であった
妃：迦具漏比売（かぐろひめ）。 ー　倭建命の曾孫（ひまご）。
⑶　私見　
　古事記によれば「景行天皇の妃の訶（迦）具漏比売（かぐろひめ）は倭建命（景行天皇の子）のひ孫」となるので、景行天皇と倭建命との親子関係に否定的な説がある。景行天皇は１３６歳まで生きたのだから皇子のひ孫を「妃」と出来るかもしれない、という説があるが、不可能である。
　開花天皇は崇神天皇と兄弟なので景行天皇の２代前となる。開花天皇のひ孫は景行天皇の妃であれば娘ぐらいの年代になるので、迦具夜比売は景行天皇の妃がふさわしい。また訶（迦）具漏比売も開花天皇のひ孫なら景行天皇とは父娘くらいの年の差になるのでありうることである。
　迦具夜比売と訶（迦）具漏比売は本来は姉妹であり二人とも景行天皇（屋主忍男武雄心命）の妃であったと思われる。孝霊天皇も蝿（イロネ）と蝿（イロド）の姉妹を妃としている。原古事記には「開花天皇（倭建命）のひ孫の迦具夜比売（姉）と迦（訶）具漏比売（妹）は景行天皇（屋主忍男武雄心命）の妃となって・・・」とあった。
　「常陸国風土記」では倭武天皇、「阿波国風土記」逸文では倭建天皇と書く。名古屋の氷上姉子神社の末社・元社の宮簀媛命宅跡の石碑にも「倭武天皇妃の宮簀媛命」とある。倭建命は天皇になっていた。倭建命（倭武天皇）と開花天皇は同一人物であった。

３　倭建命は吉備国を平定して蒜山から関金町に降りてきている（倉吉市関金町の伝承より）ので、若日子建吉備津日子命と同一人物と思われる。若日子建吉備津日子命は吉備国平定の功績により開化天皇になったと思われる。同じく大吉備津日子命も吉備国平定の功績により崇神天皇になった。第９代開化天皇は若日子建吉備津日子命（小碓命）であり、第１０代崇神天皇は大吉備津日子命（大碓命）であった。母親が姉妹の異母兄弟であった。
　開化天皇は景行天皇の祖父の崇神天皇と兄弟であったが景行天皇の３代前の天皇となる。倭建命は欠史８代とされ旧辞が消された第９代開化天皇である。どちらも１５７年生まれの孝霊天皇の皇子と思われる。第８代孝元天皇の弟である。倭建命（若日子建吉備津日子命）は孝元天皇が亡くなってから５年くらいの間第９代開化天皇であった。３０歳（１８８年）で亡くなった。倭建命が活躍したのは景行天皇の時代ではない。記紀の旧辞を読んでもわかるが、倭建命が生きた時代は倭国大乱の時代（１４７年～１８９年）である。倭姫命は伊勢神宮の正統性を創るために豊鋤入姫命の一代あとの景行天皇の妹としなければならなかった。倭姫命（倭迹迹日百襲姫命）と同時代に生きていた倭建命（若日子建吉備津日子命）も景行天皇の皇子とした。

４　卑弥呼と倭建命は新羅から中国へ行くルートを開くため三韓に行っている（１７３年）。全羅南道の任那はこの時に初めて設置された。三韓に行った後、祖父の孝安天皇が居た葦原中津国にも立ち寄り神助を謝している（宮崎神社の由緒）。
　宮崎神社の由緒には「征西の御時」とあるので倭建命が北栄町島に帰還したのは倭国乱の時代（１４７年～１８９年）である。
　鳥取県倉吉市関金町にも倭建命の伝承が残る。「この矢のとどく限り兇徒、悪魔は退散して我が守護の地となれ」と言ったのだから、倭建命は倭国乱の時代（１４７年～１８９年）に生きた。卑弥呼の前期は倭建命と一緒に行動している。

５　各天皇の生年と没年
※　第７代孝霊天皇　１２０年～２１１年　卑弥呼の兄の孝元天皇（生年１４９年頃）を２９歳の時に出生したとすると、１２０年生まれとなる。倭国乱が終結し、天孫族の大陸へ行くルートを確保したため安心して、広島の南宮神社あたりに隠居した。
※　第８代孝元天皇　　１４９年～１８２年　　孝霊天皇不在中の臨時天皇
※　卑弥呼　１５１年～２４８年　倭国の乱は早くとも１４７年からであるから、７歳の時１５８年頃に初期の乱に遭い逃げたと思われる。
※　第９代開化天皇（倭建命）　１５７年～１８８年　　倭建命と崇神天皇は異母兄弟。　享年３０歳
※　第１０代崇神天皇　１５７年～２５８年　

６　開化天皇の皇居は鳥取県北栄町瀬戸の観音寺と思われる。

北栄町島の宮崎神社の由緒に「倭建命は伊邪那岐・伊邪那美に神助を謝せられた」とある。御艦は瀬戸に泊めていたと思われる。開化天皇は皇子の時から瀬戸は知っていた。皇居をどこにするか聞かれて知っている瀬戸を選択したと思われる。瀬戸の観音寺から北栄町島が見える。

瀬戸の観音寺に行くのに必ず道に迷う。迷わずにたどり着いたことがない。通り過ぎて行き止まりになったり、今度は大丈夫と思ってもいつのまにか遠ざかっていたりする。倭建命は準王一族（出雲族）と敵対していたから、容易に皇居に辿りつけないように迷路のような道路を造っていた。

南を見れば大山・烏ヶ山・蒜山が見えるが、晴れた日は青く見える。当時は杉林はなかったと思われる。倭建命はこの青い山並みを歌に詠み「やまとは国のまほろば青垣山ごもれるやまとしうるわし」とうたった。

７　古墳

　倭建命であり第７代孝霊天皇の皇子である。東国を従えるため、尾張に一大率として居たため皇居の比定は難しいが、古墳は湯梨浜町宮内の狐塚古墳のはずである。築造は五世紀始めとするが、形状が鳥羽市安楽島の卑弥呼の松の鼻古墳と同じように前方部が水側に向いており、卑弥呼の２００ｍの半分の１００ｍであり、後世生まれたところに築造したと思われる。１歳くらいの時にコブハクチョウにエサをやったはずである。

瀬戸３５号・３６号墳の埋葬者は倭建命の子孫と思われる。３５号墳は一人用の石棺に夫婦二人が埋葬されていた。頭骨はベンガラで朱色に塗られていた。奈良の藤ノ木古墳も同棺複数埋葬墓であった。奈良の法隆寺は由良（２２）に皇居のあった聖徳太子（蘇我入鹿天皇）が建立した。

神武天皇（紀元前１１２年生、紀元前６０年即位）のいた四王寺山の近くから紀元前１００年頃の遺跡が発掘された

１　　鳥取県倉吉市大谷の中尾遺跡より弥生時代中期（約２１００年前）の竪穴建物跡１２棟、掘立柱建物跡５棟が見つかった。
　倉吉市ホームページより
教育委員会事務局 文化財課　―弥生時代中期の集落跡発見！―　中尾遺跡発掘調査　
　「倉吉市教育委員会では、平成２７年(２０１５年）８月より中尾遺跡（倉吉市大谷）の発掘調査を行っており、弥生時代中期（約２１００年前）の竪穴建物跡１２棟、掘立柱建物跡５棟、古墳時代後期の円墳１基などを確認しました」とある。

２　　遺跡の位置
 

　中尾遺跡は神武天皇４兄弟の世話と守りをしていた大谷集落を隠すように取り巻く丘陵地の上にあり神武天皇４兄弟と同時期に建てられたものであると解する。

３　私見では「神武天皇の即位年は紀元前６０年であり、神武天皇の生年は紀元前１１２年である」としている。
　神武天皇の４兄弟は鳥取県倉吉市の四王寺山（四皇子山 ）にいたのであり、４兄弟の世話と守りをしていた大谷集落の近くの中尾遺跡で紀元前１００年頃の１２棟の建物跡が発掘された。発掘予定はないが、大谷集落の下にはもっと多くの紀元前１００年頃の建物跡があるはずである。

 

４　神倭磐余彦（紀元前６０年即位）が鳥取県倉吉市の四王寺山（山城）にいた証拠がまた一つ見つかった。長髄彦の一族が近くにいたので土塁を築いた。その土塁の上から国内最長の弥生時代中期（紀元前１００年頃）の鉄矛が出土した。

　２０２０年１１月３日付け日本海新聞に「国内最長の弥生鉄矛が出土した」の記事が載った。

 

５（１）「内陸部にある同所が日本海側と瀬戸内海側とを結ぶ南北の物流交流ルートの拠点的な集落」とあるが、火火出見の時代は北条砂丘が笠沙之御前になる海抜４mに海面があり、北面の前まで海岸が来ていた。

　鉄矛は新羅から日本海を船で四王寺山に運ばれた。

　海抜４mに海面があると、北条砂丘が笠沙之御前になるので、その頃は北面の前まで海岸が来ていた。山幸彦は新羅から一尋和邇に乗って一日で倉吉市北面まで帰ってきた。そして、四王寺山に上がり、本拠地にした。ウガヤフキアエズとは山幸彦のあだ名であった。四王寺山で神倭磐余彦の四兄弟を育てた。

（２）「見つかったのは実用品として使用されていない鉄矛・・・鉄矛は建物の柱穴の埋め土に突き立てられていたことから、儀式の一部として使用されたとみられる。・・・村上恭通センター長は『何らかの儀礼があったことはほぼ間違いない』と強調。・・・当時の祭祀研究が進展するとみる」とある。

　関金の日吉神社は川に船が出せるようになっているので、饒速日は日吉神社より船着き場のある清熊稲荷神社のある峰まで船で降った。清熊稲荷神社の峰が哮峰であったから、饒速日はしばらく哮峰にいた。四王寺山の土塁の向きから長髄彦の一族（出雲族）は倉吉市富海（鳥見邑）にいた。長髄彦（海幸彦）の一族は饒速日を信奉していたので哮峰の近くの倉吉市富海を本拠地としていた。
　四王寺山にいたのは火火出見（山幸彦）であり、土塁が向いているのは倉吉市富海なので、倉吉市富海には火火出見（山幸彦）と敵対していた長髄彦（海幸彦）がいた。火火出見（山幸彦）は３年間新羅に逃げていた。しかし、父の邇邇芸がここは良き地なりと言っていたので、鳥取県中部を取り戻すために帰ってきた。鉄矛は新羅から直接運んできた。
　鉄矛は細いし、近くに敵対していた海幸彦（長髄彦）がいたので祭祀ではなく実用品として使用されていた。竪穴建物を焼失させたのは、敵対していた長髄彦（海幸彦）である。
　饒速日（哮峰）を信奉していた長髄彦の一族は現在、富海の対岸の倉吉市生田に住んでいる。倉吉市は生田に移り住んでいる長髄彦（海幸彦）一族が中心になってできた自治体である。

台与は豊鋤入姫命であり、景行天皇の妹であった

台与は豊鋤入姫命であり、景行天皇の妹であった

​​１　魏志倭人伝の卑弥呼と台与と国史における倭姫命と豊鋤入姫命
（１）　魏志倭人伝によると「倭国は乱れ、相攻伐すること歴年、乃ち一女子を共立して王と為す。名は卑弥呼という。鬼道に事え能く衆を惑わす」とあり「更に男王を立つ。国中服さず。更に相誅殺し、当時、千余人を殺す。復（また）、卑弥呼の宗女、壹與、年十三を立てて王と為す。国中遂に定まる」とある。
　「台与は卑弥呼の宗女」とある。宗女とは宗室（王室）の女子のことである。台与は卑弥呼の属する宗室（王室）の女子であり「王の娘」である。
　国史において豊鋤入姫命は崇神天皇の皇女とされる。豊鋤入姫命は台与（トヨ）と発音も似ているので、魏志倭人伝の台与（トヨ）と思われる。卑弥呼も宗室（王室）の女子と思われる。卑弥呼は倭国大乱の時代の天皇の皇女（王の娘）であった。
　倭国大乱（１４６年～１８９年）後に女王となった卑弥呼の父は孝霊天皇（１２０年～２１１年）と思われる。孝霊天皇は鳥取県西部で鬼（出雲族）と戦っていた。孝霊天皇の皇女で卑弥呼にふさわしいのは倭迹迹日百襲媛命である。
（２）　日本書紀・垂仁天皇には「天照大神は崇神天皇皇女の豊鋤入姫命から離され、垂仁天皇皇女の倭姫命に託された。その後、倭姫命は大神を奉斎しながら諸地方を遍歴し、伊勢に行き着く」とある。また、倭姫命世記は「天照大神は豊鋤入姫命を御杖代として各地を巡幸していたが、豊鋤入姫命が老年になるに及んで御杖代を皇女倭姫命に交代した。倭国、彌和乃御室嶺上宮までは豊鋤入姫命が、以後は倭姫命が天照大神の御杖代となって諸国を巡幸した」とする。
（３）　台与を豊鋤入姫命とし卑弥呼を倭姫命に比定すると、国史と魏志倭人伝とは順番が違う。どちらが正しいだろうか。
　疑問や矛盾の多い国史より魏志倭人伝のほうが正しいと解すべきである。国史では「豊鋤入姫命は崇神天皇の皇女」とするが、これは倭国を乗っ取った藤原氏による系譜の改ざんである。
　倭姫命世記は「天照大神が高天原に坐して見し国（伊勢国）に坐せ奉る」ために天照大神を奉戴して巡行した、とする。しかし、伊勢神宮ができた由来とするには説得力がない。何を言っているのかわからない。「天照大神が高天原から見た国に行きたい」では理由にならない。伊勢神宮でなければならない理由が書かれていない。倭姫命の巡行は宇陀、伊賀から始まるため、倭姫命の巡行の次に、豊鋤入姫命の巡行では伊勢神宮に行きつくことはできない。「天照大神が高天原から見た国に行かせる巡行」とするためには、倭姫命の巡行の前に、巡行が三輪神社（本当は鳥取県北栄町の三輪神社）で終わる豊鋤入姫命の巡行が必要であり、そのあと、宇陀から始まる倭姫命の巡行、としなければならなかった。伊勢神宮ができた由来を創作するために、目的も時代も違う巡行を整合性を図って順序を逆にして引き継いだとしなければならなかった。
（４）　倭姫命の巡行目的と豊鋤入姫命の巡行目的は違っていた。史実は「２世紀、倭姫命と倭建命の全国の準王一族（出雲神族）の平定が済んでから、倭朝廷と神戸にいた倭姫命（卑弥呼）が相談して奈良の纒向で神道の祭祀をすると決めて、倭姫命（卑弥呼）の安全な居所を探すために巡行し志摩国を都と定めた。３世紀、倭姫命（卑弥呼）が亡くなってから豊鋤入姫命（台与）は倭朝廷に深く関係する一族の倭姫命（卑弥呼）が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした」であった。2人の巡行は別の時代のそれぞれ違う目的の巡行であった。
　豊鋤入姫命が巡行した本当の巡行地は、倭国の笠縫邑は「鳥取県琴浦町八橋」であり、但波乃吉佐宮は「京丹後市丹後町の竹野神社」であり、倭国の伊豆加志本宮は「倉吉市長谷集落の長谷神社」であり、木乃国の奈久佐濱宮は「津山市二宮の高野神社」であり、吉備国の名方濱宮は「倉敷市上東」であり、倭国の彌和乃御室嶺上宮は「鳥取県北栄町下神の三輪神社」であった（別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」を参考されたし）。鳥取県中部（倭国）が都であったから、但波乃吉佐宮（竹野神社）と木乃国奈久佐濱宮（津山市二宮高野神社）と吉備国名方濱宮（倉敷市上東）は都であった鳥取県中部（倭国）をとりまく周辺地域である。魏志倭人伝にある千余人が誅殺し合ったのもこれら６地域であった。彼らは倭朝廷に深く関係する一族であり、卑弥呼（倭姫命）が亡くなった失望により誅殺し合っていた。
（５）　孝霊天皇は鳥取県西部に残る楽々福神社の由緒、日野郡誌、溝口の鬼伝説などにより実在した天皇であり、鬼（準王一族＝出雲神族）と戦った。孝霊天皇（１２０年～２１１年）は倭国大乱（１４６年～１８９年）の時代の天皇である。
　鳥取県日光村の山田神社にいた孝霊天皇に「笹の葉を積み上げて南風が吹くのを待て」と告げた天津神は隣りの吉原神社にいた稚日女命であり、稚日女命は「神意を伺い・まじない・占い・知能の優れた」孝霊天皇の皇女の倭迹迹日百襲姫命であった。志摩国一之宮の伊射波神社の祭神の稚日女命（倭迹迹日百襲姫命）と志摩国に神界を定めた倭姫命は同一神であった（別稿「倭姫命は『迹々日百襲』を省略された倭迹々日百襲姫命であった」を参照されたし）。
　卑弥呼は宋女（王の娘）であった。孝霊天皇と卑弥呼は共に倭国大乱の時期を生きており、卑弥呼（日皇女）は孝霊天皇の宋女（王の娘）の倭姫命（倭迹迹日百襲姫命）であった。
（６）　全国を巡行して社を建て、準王一族（出雲神族）の銅鐸祭祀を道教の神道に変えさせる巡行は倭姫命がした。「倭姫命世記」は全国の平定後、倭王朝と倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）が相談して奈良の纒向で全国の代表を集めて神道（鬼道）の祭祀をすると決めてから、倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）の安全な居所を探すために、巡行した記録である。全国の準王一族（出雲神族）の平定は倭国大乱の間（１４６年～１８９年）に終わっている。全国の平定は台与の先代の卑弥呼がなしたことであり、台与は倭朝廷に深く関係する一族の卑弥呼が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした。
　倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）は倭建命（若日子建吉備津日子命）と一緒に全国を平定しているから時代は倭国大乱の時代であり、倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）は卑弥呼であった。
（７）　崇神天皇は全国を平定し、御肇國天皇（はつくにしらすすめらみこと）と尊敬さているので、魏志倭人伝に言う信頼されない「男王」ではない。また、崇神天皇は９０歳くらい（卑弥呼が亡くなる２４８年で）まで天皇であったとは思われない。卑弥呼が亡くなるまでに垂仁天皇に譲位していた。垂仁天皇の在位は崇神天皇から生前譲位を受けて卑弥呼が亡くなる２４８年頃までであった。卑弥呼が亡くなった後の「男王」は垂仁天皇の次の景行天皇であった。豊鋤入姫命（台与）は景行天皇（男王）の妹であった。
　豊鋤入姫命（台与）は倭朝廷に深く関係する一族の倭姫命（卑弥呼）が亡くなった失望による誅殺を鎮め安定させる巡行をした。豊鋤入姫命（台与）は崇神天皇や垂仁天皇の妹ではない。日本書紀は景行天皇の妹を倭姫命とするが、原古事記では景行天皇の妹は豊鋤入姫命であった。
（８）　原古事記には「孝霊天皇の皇女、倭迹迹日百襲媛命（倭姫命）」とあり、「垂仁天皇の皇女、豊鋤入姫命」とあった。藤原氏は、本来、垂仁天皇の皇女であった豊鋤入姫命を崇神天皇の皇女とし、本来、孝霊天皇の皇女であった倭姫命（倭迹迹日百襲媛命）を垂仁天皇の皇女とした。その動機は、伊勢神宮を創建したもっともらしい由来（鎌倉時代に執筆された神道五部書）を創らなければならなかったからである。
　倭姫命も豊鋤入姫命も欠史８代の皇女なり妹とすることは不比等の思いに反することになる。のちの藤原氏は崇神天皇も垂仁天皇も欠史８代ではないのでこの２天皇を利用した。
　ただし、景行天皇は架空の天皇であり、倭国１２代大王は倭国１３代大王武内宿禰の父の屋主忍男武雄心命であった（別稿「豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）に戻した」を参照されたし）。

２　海部氏勘注系図も豊鋤入姫命を先とし倭姫命を後にしている。
（１）６世孫　
大倭姫、宇那比姫命、亦名、天造日女命、一伝、竹野姫命、亦伝、大海靈姫命、亦伝、日女命云々
（２）９世孫　乙彦命（彦國玖琉命）　
妹　日女命、亦名、中津姫命、亦名、倭迹迹日百襲媛命、亦名、神大市姫命、一云、千千速日女命、一云、日神
（３）１０世孫　
妹　大倭姫、一云、天豊姫命、一云、豊鋤入姫命、一云、豊受姫荒魂命、一云、大御気津姫命、一云、大宜都日女命、一云、天照姫命、亦云、五百野姫命、一云、葛木高額日女命、一云、息長水依日女命
（４）１１世孫　小登與命（御間木入彦命）
妹　日女命　亦名、稚日女命、亦名、日神荒魂命、亦名、豊秋津姫命、亦名、御気津姫命、亦云、宮簀姫命、一云、玉依姫命、一云、小豊姫命、一云、豊受姫命、一云、活玉依姫命、一云、倭国香姫命、一云、倭姫命、一云、向津姫命、一云、大海姫命、一云、倉稲魂命
※　私見
　海部氏勘注系図には１１世孫の妹として日女命またの名「小豊姫命」とある。この「小豊姫命」を魏志倭人伝の台与（トヨ）とする説がある。さらに、１１世孫の妹の日女命は、亦名として、稚日女命、倭姫命とも記されている。私は稚日女命、倭姫命を卑弥呼とするが、勘注系図では小豊姫命（台与？）のまたの名として稚日女命、倭姫命が書かれている。しかし、さらに、またの名として玉依姫命、日神荒魂命、豊受姫命、活玉依姫、倭国香姫、倉稲魂命が記載されている。玉依姫命は神武天皇の母親である。日神荒魂命は天照大神の別名である。豊受姫命は瓊々杵命と一緒に降臨した姫である。活玉依姫は大物主と結婚した姫である。倭国香姫は倭迹迹日百襲媛命の母親である。倉稲魂命は私見では豊受姫に比定している。
　これがみな同一人物ですか。「そんな馬鹿な」ですよ。これは見る者を混乱させるために記載したものと思われる。籠神社の宮司は、「主祭神は７１７年までは火火出見命であったがわけあって彦火明命に変えている」という。７１７年は日本書紀の編纂中である。「わけあって」とは藤原氏による生きるか死ぬかの威圧であった。今の海部氏勘注系図が書かれたのは日本書紀の編纂中である。日本書紀に合うように書かかされている。正しい系図が藤原氏の手に渡ったら書き直せと言われるに決まっている。従わなければ殺される。だから見る者を混乱させて書き直せと言われない書き方をした。日本書紀の順序に合っているから藤原氏の検閲をパスした。
　日本書紀は「天照大神は崇神天皇皇女の豊鋤入姫命から離され、垂仁天皇皇女の倭姫命に託された」とする。勘注系図では１０世孫の妹に「豊鋤入姫命」の名が見え１１世孫の妹に「倭姫命」の名が見える。「豊鋤入姫命」が先で「倭姫命」が後という順序は日本書紀に合っている。しかし本当は「倭姫命」が先で、「豊鋤入姫命」が後であり別々の巡行であった。本当の系譜は、「倭姫命」が９世孫（孝元天皇）の妹であり、「豊鋤入姫命」は１３世孫（景行天皇）の妹であった。本来１３世孫の妹の豊鋤入姫命を１０世孫の妹に持ってきて、本来９世孫の妹の倭姫命を１１世孫の妹に持ってきた。これで順序は逆になる。
　６世孫に大倭姫があるが、１３世孫の妹の大倭姫命と１０世孫の妹の大倭姫命との関係を見破った藤原氏に書き直すように言われ、１３世孫の妹の大倭姫命を消してありもしない６世孫の大倭姫を書き加えたと思われる。
　勘注系図はこれ以上深入りすべきではない。ありもしない神名に惑わされ泥沼にはまり込む。

 

 

鳥取県は東アジアからの移民を受け入れる玄関口であった。列島の王もここに居た。

　鳥取県は東アジアからの移民を受け入れる玄関口であった。列島の王もここに居た。

　邇邇芸命の「この地は　韓国に向きて、笠沙の御前を真来通りて　 朝日の直刺す国　夕日の日照る国なり」について

１　「韓国に向きて」とは
　「韓国」とは朝鮮半島にある韓国（新羅）のことである。
　韓国（新羅）から人力船で出港すると海流（リマン海流と対馬海流）に流されて鳥取県に到着する。渡来人は葦原中津国（橘）や、東郷池（難波津）や、青谷（上寺地遺跡）や、湖山池や但馬にも到着していた。鳥取県は海流（リマン海流と対馬海流）の流れによって韓国に向いていた。

　伊邪那岐（大神）は人口を増やしたかったので徐福（天照大神）に多くの少年少女を連れてくるように言った。天照大神や素戔嗚やその子の大国主も祖神（伊邪那岐）の遺志を受け継ぎ、列島の人口を増やすことを考えていた。天武天皇の頃まで倭朝廷は祖神（伊邪那岐）を祀っていたので、列島の人口を増やすことが第一であった。天照大神（徐福）の時から列島の国造りをするために水田稲作を広めて、常世の国（ベトナムや雲南や広州や長江流域）より、先進技術を持った人々を列島に入植させていたが、多くは朝鮮半島（韓国）経由で鳥取県に渡来していた。したがって、邇邇芸命が降臨したときには祖神（伊邪那岐）の遺志を受け継いだ天孫族の事業（人口を増やすこと）にとって韓国（新羅）は非常に大事な国であった。


　葦原中津国（橘）にも、韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していた。大国主のあと邇邇芸命も父の天忍穂耳（大物主）を手伝って国造りをしていた。

２　国立科学博物館の世界各地の古代人のDNA分析の第一人者である篠田謙一副館長は青谷上寺地遺跡から出土した３２体の人骨のDNA分析をした。

　篠田氏は「国際都市の場合、こういう出方をする」と言った。青谷上寺地遺跡のそのほかの遺物より、韓半島（新羅）から直接青谷に渡来していることが判った。慶州の古墳は円墳であり、鳥取県中部の古墳も円墳である。
　青谷で亡くなった３２名の出身地は東アジアの広範な地域から韓国（新羅）を出港し海流に乗って鳥取県の青谷に上陸したことが解かった。縄文人のDNAが多少混ざっているのは、渡来してから数代経っているからである。

　青谷は国際都市であった。

３　「笠沙之御前を真来（巻き）通りて」について
　

　韓国（辰韓）からの船がひんぱんに来港していたから、主語は韓国（辰韓）からの船である。

４　鳥取県中部は国際都市であり、都であった。
　青谷の手前にある東郷池（師木津＝柏）や葦原中津国（御真津＝橘）にも東アジアの広範な地域から多くの渡来人が訪れていたことは容易に察しがつく。
　「義楚六帖」・「一切経」・「大正新脩大蔵経」などに記載されている「倭国在東海中」とは「倭国は日本海沿岸にある」ことを意味している。新羅の慶州の古墳は円墳であり鳥取県中部の古墳も９７％（全体で２３９５基）は円墳である。青谷上寺地遺跡の殺傷痕のある多数の人骨は倭国大乱の痕跡であった。倭国とは笠沙之御前（北条砂丘）や葦原中津国（橘）のあった鳥取県中部（青谷も含む）のことであった。
　弓月君の民も韓国（辰韓）経由で鳥取県中部に渡来し上陸していた。弓月君の民の渡来ルートは百済から北部九州ではない。百済から出港した場合、新羅は止めることができない。新羅から出港して鳥取県中部のルートなら新羅に行くまでに百済は止めることができる。藤原氏はここでも原古事記にあった新羅と百済を入れ替えている。応神天皇（葛城襲津彦）の皇居は笠沙之御前の手前の以前は島であった軽島之明宮（倉吉市穴窪）にあった。

５　渡来人はなぜ九州上陸を避けたのであろうか。
　納豆の起源は中国雲南省という説がある。少彦名も雲南省あたりから渡来して国造りを手伝っていた。神祇志料（明治６年）に「・・・大己貴命、少名毘古那命、須勢理姫命、伯耆国大神山に御座して・・・」とある。また、出雲風土記では「伯耆国大神岳」とする。大神山（岳）は私見では北栄町の茶臼山（久米郡大神郷の山）であるが、少彦名は鳥取県中西部（伯耆国）に住んでいた。少彦名は北栄町の茶臼山から常世国に帰った。常世国とは揚子江上流の雲南省あたりであった。
　「神武の兄の御毛沼命は常世国に行った」と古事記にあるが、何のために常世国（雲南省）に行ったのだろうか。それは、それまで九州に上陸する渡来ルートを変更させるためであったと思われる。
　人口を減らす一族（蝦夷・鬼八）が九州にいた（吉野ヶ里遺跡はその中心地であった）ので、蝦夷・鬼八を平定するために神武４兄弟は九州に向かい、九州の蝦夷・鬼八を平定した。九州の福岡県・佐賀県・鹿児島県で出土した紀元前１００年頃の鉄鏃は神武４兄弟が放った鉄鏃と思われる。
　神武の兄の御毛沼命は常世国まで行き、渡来ルートを変更させた。それ以来、渡来人は半島の新羅を経由して日本海（東海）沿岸に渡来するようになった。

６　以下を記述したときは、NASAから資料提供をうけたドイツの「洪水マップ」の存在を知らず、勘に頼っていた。「洪水マップ」を使うと、海抜４ｍで笠沙之御前（北条砂丘）が現れる。
　北栄町大島を中心とする葦原中津国の前は北条砂丘（鳥取砂丘の次に広い砂丘）が広がっており、東園・西園集落に海抜１０ｍ～２０ｍ位の長い砂丘地があり、当時はこの砂丘地が笠形であった（今は造成されて、あちこち崩されている）。東園・西園集落は葦原中津国の入口（橘の小門＝瀬戸集落と原集落の間）を出た真北にあり笠沙之御前（北条砂丘）の西側に位置する。
　東園・西園集落の東にある松神集落（松神神社の祭神は木花咲耶姫）で木花咲耶姫は瓊々杵命（下神集落の三輪山に来ていた日向御子）に求婚された。

　東園の砂丘地。ここで海抜１５ｍくらい。
 「笠沙之御前を真来（巻き）通りて」とは、海と葦原中津国の湾とをつなぐ入口が東園・西園集落の高い砂丘地（笠沙之御前）を回らねば、船で入って来れなかった。そのような位置に東園・西園集落の高い砂丘地（笠沙之御前）は今でもなっている。「韓国からの船が笠沙之御前を真来（巻き）通りて入ってきた」ということである。

　西園の砂丘地。ここで海抜２０ｍくらい。

 

 

 

 

神功皇后の民間伝承のもとは豊鋤入姫命（台与）の伝承であった

１　神功皇后のモデル（豊鋤入姫）は実在したが、百済人によって百済色に色濃く染められている。
神功皇后の三韓征伐は倭国女王の豊鋤入姫命（台与）と倭国大王の武内宿禰が三韓に行った記事を亡命百済王朝（日本）が百済色に書き換えたものである。
　系譜を調べると、景行・成務・仲哀は百済国の王であった（別稿「１２代景行・１３代成務・１４代仲哀について」を参照されたし）。１３代倭国王は武内宿禰であり、１２代倭国王は武内宿禰の父の屋主忍男武雄心であり１４代倭国王は武内宿禰の４男であった。
　台与は豊鋤入姫命であり彦太忍信命の娘の葛木志志見興利木田忍海部刀自であった。第１２代倭国男王の屋主忍男武雄心の妹となる。屋主忍男武雄心の妹は倭姫命ではなく豊鋤入姫命であり、神功皇后のモデルであった。
　豊鋤入姫命は１２代倭国王の妹であり武内宿禰の叔母になる。梁書倭伝に「また卑彌呼の宗女、臺與を立てて王にした。その後、また男王が立ち、並んで中国の爵命を受けた」（復立卑彌呼宗女臺與為王　其後復立男王並受中國爵命）とある。臺與は豊鋤入姫命であり男王は武内宿禰であった。二人は一緒に行動していた。古事記・日本書紀の神功皇后の段には武内宿禰が一緒に行動している。神功皇后のモデルは豊鋤入姫命であった。
　神功皇后は新羅に敵対する皇后として描かれている。倭国は鳥取県中部であったから、鳥取県中部に最短で到着できる千年続いた新羅は倭国の敵ではなかった。神功皇后は倭国の皇后ではなく新羅に敵対していた百済の皇后として描かれている。神功皇后は原古事記にあった豊鋤入姫命の旧事をもとにして百済色に色濃く改ざんされて描かれている。神功皇后は不比等をはじめとする百済史官によって改ざん創作された。亡命百済人たちは八幡神社を創建し神功皇后を八幡神社の祭神の一人とした。九州周辺に多く残っていた豊鋤入姫命や倭姫命の民間伝承は神功皇后の伝承として多くの八幡神社に吸収させていった。
　強奪に喜びを感じる扶余族（百済人）である。倭国の歴史を強奪した。

２　豊鋤入姫は倉吉市鋤を本拠地にした（別稿「倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地」と「豊鋤入姫命（台与）は都を鳥取県中部（倭）に戻した」を参照されたし）。これは私が調査研究した結果である。定例会で会員の方が「神功皇后は倉吉市上神にいて、倉吉市の北面で出産された、という伝承がある」と言われた。その伝承は調査結果と一致する。倉吉市鋤を本拠地にして倉吉市上神におり、倉吉市北面で出産した。この３ヶ所とも「つくし」の日向の地である。記紀には「神功皇后はつくしで出産した」とだけあり、九州の「つくし」とは書いていない。この地が木を切り「つくし」ていた地ということは波波岐神社の神社明細帳に「一ツ木の神クシフルネ（亀谷丘陵）」という記述でわかる。倉吉市北面は「つくしの日向」の地であるが、なぜ「つくしの日向」と書かずに「つくし」とだけ書いたかは容易に察することができる。九州では「つくし」と「日向」は別の地だからである。
　また、新羅を西の国と書いている。九州から新羅は北の国である。神功皇后の時代から記紀を発表するまで九州から新羅には何度も行っているはずだから方角は判っているはずである。倭国歴史書原文には倭国（鳥取県中部）から西の国の新羅がどういう国か書いてあったのだろう。百済史官はそれをおかしいと思うことなくそのまま書き写した。ここでもほころびが生じた。

３　河村哲夫氏は「神功皇后の謎を解く」（原書房 ２０１３年出版）において「大和朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない。まさに、神功皇后そのものの伝承として地域に伝えられている」とされる。
　鳥取県湯梨浜町宮内集落の倭文神社は伯耆国一宮で昨年は中央から雅楽の演奏に来ていた。また平安後期（１１００年頃）に埋納された国宝の経筒（伯耆一宮経塚から銅経筒、金銅仏、銅鏡、檜扇、短刀、刀子、玉類、銅銭、漆器などが出土した）も発掘されている。京都の藤原氏はこの神社を重要視していた。伝承では「高姫（下照姫）が国譲りで出雲からこちらに来て、助産婦の仕事をしていた。」高姫（下照姫）に仕えた者たちの子孫も数軒あるという。高姫（下照姫）が涙ぐんでいた様子まで伝承されている。
　伯耆国に宮内は３ヶ所しかない。２ヶ所の神社は孝霊天皇を祀った神社である。では残る１ヶ所の倭文神社も孝霊天皇を祀っていたのではないか。また、宮内遺跡からは弥生時代後期（倭国大乱の頃）の国内最長の鉄刀が出土している。
　湯梨浜町宮内に行って聞いてみると、「倭文神社には高姫（下照姫）がいた。伝承も残っている。宮内に遺跡などない。きっと、橋津に古墳があるからそこのことだろう。橋津にいってみたら。」という返事が返ってきた。あくまでも「調べるな」といった口調であった。また、倉吉市大谷の長老に聞いた時もあくまでも「四王寺があるから四王寺山という」の一点張りであった。
　河村哲夫氏はここで「はい、そうですか」と引いてしまっている。三千ヶ所の伝承の中に大和（藤原）朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない」としておられるが、藤原氏は伝承を創設する名人である。倭国の歴史を強奪するためには何でもしている。
　倉吉市寺谷に天稚比古と住んでいた高姫（下照姫）は天稚比古が亡くなってから夫の出身地の高天原（蒜山）に近い倉吉市志津の倭文神社で助産婦の仕事をしていた。藤原氏は志津の伝承を宮内に移し、孝霊天皇一族の伝承を隠した。

　藤原氏は創作伝承を守るための人員を京都から派遣し重要な集落の住民として古くより（統一新羅滅亡の９３１年頃より）住まわせている。百済出身の京都の藤原氏は新羅を恐れていた。京都で検非違使をしていた山田氏は９３１年に北条山田八幡神社を鳥取県北栄町北尾に創建した。「北条」の地名は北の京（条里制）と付けたかったのだろうが、北京とはできなかった。「北条」という地名も山田氏が付けたと思われる。
　高姫（下照姫）を登場させて八橋の地名由来を創作して笠縫邑を隠したのも京都の藤原氏であった。鳥取県南部町手間山の赤猪伝説も倭国大乱の激戦地の手間山の伝承を隠すために藤原氏によって創作された。手間山には妻木晩田から逃げてきた出雲族（兄の八十神）がおり、手間山のふもとには、孝霊天皇や倭建命に従っていた大国主の14世孫の武牟口命がいた。

４　神武天皇に関係する伝承に「神武天皇が生まれた狭野神社・１５歳で宮を遷した宮崎神宮・神武天皇が祈願した都農神社・矢研の滝・立磐神社の腰掛岩・美美津港のおきよ祭り・早吸日女神社」などがある。「速吸の門」は明石の多くの弥生遺跡より間違いなく明石海峡である。したがって、「速吸の門」は豊予海峡ではなく、豊予海峡までは藤原氏の作り話であった。神武天皇の腰掛岩も創作である。神功皇后の腰掛岩も創作である。
　河村哲夫氏は「大和朝廷に押しつけられた虚構の話を地元の伝承として残した、というような伝承は一件もない」としておられるが、騙されているだけである。私は騙されない。神社庁に輪をかけたように教育委員会が加担しているのでたちが悪い。明治政府は藤原政府から始まっているから、神社庁も教育委員会も藤原氏の流れにある。

５　倭姫命や倭建命や豊鋤入姫命や武内宿禰は実在していた。原古事記には彼らの旧事も書いてあった。対馬海流があるため倭（鳥取県中部）朝廷にとって九州は中国に朝貢するために通らなければならない大事な場所であった。それは神武天皇の時代から同じであった。豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰も九州の平定をしている。また、稚日女命を祀る神社が九州の各地にあるので、倭姫命や倭建命も九州に来ている。熊襲を平定して伊万里から船を出している。佐賀県伊万里市黒川町の若宮神社（祭神　若日孁尊＝稚日女命）の由緒に神功皇后が出てくるので、豊鋤入姫命（台与）が三韓に向けて出発したのも伊万里からと思われる。奈良時代になっても豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰や倭姫命と倭建命の伝承は残っていた。
　神功皇后は百済色が濃厚である。おそらく、百済が新羅を攻撃した百済の伝承を倭国歴史書原本にあった豊鋤入姫命（台与）と武内宿禰が三韓に行った旧事を改ざんして創作したのが神功皇后と思われる。倭国（鳥取県中部）の女王の豊鋤入姫命（台与）が建国以来、兄弟国であった新羅を攻撃するわけがない。

６　百済王朝（藤原氏）にとって応神天皇（葛城長江襲津彦）は特別な存在であった。百済が最初に倭国に朝貢したときの天皇であったからである。不比等は特別な存在の応神天皇を祭神とする八幡神社を創建することにした。不比等は女王であった豊鋤入姫（台与）や倭国１３代大王であった武内宿禰を応神天皇に関係する神として八幡神社の祭神にした。
　太安万侶は原古事記を天武天皇の皇子の穂積大王に渡したつもりであったが、不比等に渡ってしまった。不比等は原古事記に記載されていた女王の豊鋤入姫（台与）の段を百済色の濃い神功皇后の段に書き換えた。１３代武内宿禰大王の代わりに成務天皇を創作した。１４代には応神天皇の父親として仲哀天皇を創作した。本来１４代であった仁徳天皇は１６代とした。特別な存在の応神天皇の１５代は動かすことをしなかった。応神天皇の在位は３５４年～３９４年と思われる。１３代の武内宿禰大王と１５代の応神天皇（葛城長江襲津彦）は八幡神社や古事記・日本書紀に利用されているが、倭国（鳥取県中部）に皇居のあった正統な天皇であった。豊鋤入姫命（台与）の本拠地も鳥取県中部（倉吉市鋤集落）にあった。

　　　　　　　　　　　　
７ 　原古事記には、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の段があった。倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の民間伝承も多くあった。不比等は原古事記の記述や伝承を消したり改ざんしていったが、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の伝承は広範に渡り、すべてを消したり改ざんすることは不可能であった。そのために八幡神社を造った。神社に住民を集めて、倭姫命（卑弥呼）や豊鋤入姫命（台与）の伝承を聞き「その姫の名は神功皇后である」と暗示にかけていった。そして八幡神社の祭神を神功皇后とし、古事記・日本書紀に新羅に敵対する神功皇后の段を作った。八幡神社は全国に４万４千社あるという。八幡神社以外の神社よりも多い。
　倭王朝と亡命百済王朝とは６４２年より列島に並立し、７３４年に亡命百済王朝（日本）が倭国を呑み込むが、それ以前から呑み込む準備をしていた。亡命百済王朝はそれまでに崇神天皇や倭姫命（卑弥呼）によって造られていた全国の神社を呑み込んで、自分たちの神社ネットワークを新たに創っていった。それが八幡神社である。

８　参考
（１）　神功皇后の壱岐と対馬の伝承 
　壱岐に１３ヶ所　　
「風本→勝本」「東風石」「聖母宮」「馬蹄石」「印通寺」「錦浜」「衣かけ石」「七湊」「夕部」「御掛けの石」「御手洗川」「柄杓江」「湯ノ本温泉」など
　対馬に１５ヶ所
「腰掛石」「神住居神社」「雷神社」「雷浦」「与良祖神社」「桜橋公園（志良石）」「笠渕・截裳渕」「砥石渕」「阿須浦・阿須神社」「綱掛崎」「八点島」「千尋藻・入彦神社」「櫛」「胡禄神社」「本宮神社」など　
※ここにある伝承地でもあとで藤原氏（八幡神社）によって造られたと思われる伝承がある。 
（２）　鳥取県神社誌にも、神功皇后が５神社の由緒に書かれている。
Ｐ３２
宮長神社
古伝に「竹内宿禰因幡国を巡視するや、未だ村里尠（すくな）し。僅かに河邊に一小村あり。白衣の老人あり。天鈿女命の裔胤（いんえい）と称し、宿禰に謂いて曰く「吾がために祖宗の祠廟を建てよ」と、宿禰乃ち社を築き奉斎せるに始まる。その後神功皇后（豊鋤入姫命）新羅より凱旋せられ因幡国北浜に着せらるるや、本社に報賽せられ、神託によりて社領を附し、本社に宮長の号を奉られし」と伝う。
Ｐ６６
彌長神社
かって彌長大明神また凱陣の宮と称す。即ち因幡誌に「凱陣山、凱陣の宮、土人の御凱陣山という二つ山の南の連岡是なり。その地、松林鬱茂の間に小社あり。伊與長大明神と号す。相伝う。神功皇后（豊鋤入姫命）征韓御帰国の時、此のところに鷁首を繋ぎ給うその跡なるを以て、御魂を祭りて凱陣の宮と崇む、とぞ。按るに神功皇后（豊鋤入姫命）、御諱を気長足姫と称す神号、彌長気長と和訓相似たり。疑うらくは気長訛謬??なるにや」
Ｐ１２３
和多理神社
因幡誌に「和多理の神社一座、延喜式神名帳所載、八上郡和多理神社是なり。社伝に曰く猿田彦命を祭る。神功皇后（豊鋤入姫命）筑前国大渡島より神主を此処に遷す。よって和多理神と称す。云々。土俗今大多羅大明神と呼ぶもの大和多理の誤りならんか。和漢三才図会曰く。和多理明神は八上郡にある。社領三十五石。祭神猿田彦命。景行天皇朝、これを祭る。云々。按に景行天皇の時始めて筑前国に斎て神功皇后（豊鋤入姫命）の御世、当国に遷座なるにや。時代少し異なりと雖も、今に至って凡そ二千年。その旧趾紛乱なし崇むべし。・・・。木石あり。和多理の長寿石と号す。天明年中この石の下に神鏡を掘出す。円五寸厚さ四分裏鶴亀模様あり。神前に納む。と見え。また社伝に大同二年九月和多理の山（一に越山という）より現地に遷座せられ、松樹および二股の竹を各一株、長寿石、この他種々の神宝を遷し奉れり」と。
Ｐ２５６
板井神社
当社縁起書の写しに「勧請の儀は、人皇十五代神功皇后（豊鋤入姫命）三韓安く平け給う勅願による御神社なり。よって本朝安全のため人皇四十代天武天皇白鳳四年まで御勅使在之為金銭領被附置御儀は勧請記に分明云々」
この宮石家は元因幡国造伊福部氏より出でしたりしが後氏を宮石と称したるなり。
Ｐ４２５
国信神社
旧記によれば欽明天皇（蘇我稲目大王）元年霊験に由って勸請すという。神功皇后（豊鋤入姫命）三韓を征し筑前港へ凱陣。同国宇美宮に誉田別命誕生。御宿願によって因幡国摩尼山へ御参詣。出雲国三保の関沖にて難風のため国信村の浜に御着岸ありて上陸せらる。その所を船磯と唱え、兵器の名をもって今に籏鋒、馬留、太鼓面等の地名を呼べり。（伯耆民談記に「祭神一座神功皇后（豊鋤入姫命）なり。人皇五十六代清和天皇の御宇当郡稲光の庄国信の村に鎮座ありと云う。御船に移らせこの村の灘に着船ある。その地を船磯という。蓋聞國山八幡と号することは、国を治民を守るの鎮座の山なるゆえに國山八幡とは称すなり。御船着岸の時御籏鋒たちし所を幡鋒と云来れり。当村を国信という。左右に連なる村を末長、末吉という。蓋し、その称すことは当社鎮座の時よりしてなり。神能国に信なるが故に国信とす。末世の神威を寿き末吉と号す。神徳萬齢不易に長なることを祝して末長と称する」と云う。社伝に曰く・・・。）
※　私見
　国信神社由緒の「神功皇后（豊鋤入姫命）三韓を征し筑前港へ凱陣。同国宇美宮に誉田別命誕生」は日本書紀に従って書いている。人力船で新羅から筑前港へ凱陣することは不可能である。半島西側から出港した。史実は「神功皇后（豊鋤入姫命）は出雲国三保の関沖にて難風のため国信村の浜に御着岸ありて上陸せらる。その所を船磯と唱え、兵器の名をもって今に籏鋒、馬留、太鼓面等の地名を呼べり。その後、御宿願によって因幡国摩尼山へ御参詣」である。武内宿禰は神功皇后（豊鋤入姫命）より早く三韓を出発し宮長神社に到着していた。

 

 

 

倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地

　倭姫命世記において豊鋤入姫の巡行した本当の比定地

　倭姫命世記に「倭笠縫邑に磯城の神籬を立て、天照大神と草薙の剱を奉遷し、豊鋤入姫命に奉斎せしめた。但波の吉佐宮に遷幸し、倭伊豆加志本宮に遷り、木乃国奈久佐浜宮に遷り、吉備国名方浜宮に遷り、倭弥和乃御室嶺上宮に遷った」とある。
　豊鋤入姫命は、倭笠縫邑、但波の吉佐宮、倭伊豆加志本宮、木乃国奈久佐浜宮、吉備国名方浜宮、倭弥和乃御室嶺上宮を巡行した。これら６か所の現在の比定地はどこだろうか。

（１）倭の笠縫邑（鳥取県琴浦町八橋）
　倭笠縫邑の比定地は奈良県桜井市の檜原神社とする。楯縫神社の由緒に「旧郷名にちなみ楯縫神社とした」とあるので、立縫郷は楯縫郷であった。楯を立に変えている。立見集落があるが、元は楯見であり、製品となった楯を検査するところであった。
　琴浦町八橋の隣に笠見集落がある。これも、製品となった笠を検査するところであった。隣の八橋が笠縫邑であった。八橋の地名由来は笠縫邑を隠すために創られた。倭笠縫邑とは鳥取県琴浦町八橋集落であった。
（２）但波の吉佐宮（京丹後市丹後町の竹野神社）
　但波の吉佐宮の比定地は、宮津市の真名井神社や福知山市の皇大神社や舞鶴市の笶原神社や京丹後市の竹野神社がある。孝霊天皇一族は倭国大乱のときに、但馬の竹野川流域に疎開した。竹野川流域には孝霊天皇一族（倭姫命も含む）の子孫が住んでいた。但波の吉佐宮とは京丹後市丹後町の竹野神社であった。
（３）倭の伊豆加志本宮（鳥取県倉吉市長谷集落長谷神社）
　奈良の比定地（奈良県桜井市初瀬の長谷寺や与喜天満神社や長谷山口坐神社など特定できていない）は泊瀬地域にある。泊瀬のもとは倉吉市の長谷である。倉吉市長谷集落は神武天皇が穿って道をつけた途上にある由緒ある地である。倭伊豆加志本宮とは鳥取県倉吉市長谷集落長谷神社であた。
（４）木乃国奈久佐浜宮（津山市二宮の高野神社）
　紀の国は和歌山だが木の国は岡山県津山市であった。木乃国奈久佐浜宮の比定地は和歌山市毛見の濱宮とする。木の国は鳥取県智頭町だが御真木国は津山市であった。神武天皇が名草戸畔を誅した名草邑は岡山県津山市二宮であったから二宮の高野神社と思われる。津山に浜はないがこれは和歌山の浜に名草邑を創った藤原氏の創作である。木乃国奈久佐浜宮は津山市二宮の高野神社であった。
（５）吉備国名方浜宮（倉敷市上東）
　吉備国名方浜宮の比定地は和歌山に二ヵ所、岡山に五ヵ所（総社市福井の神明神社や倉敷市真備町妹の穴門山神社など）、広島に一ヵ所の計八ヵ所ある。倉敷市上東は古墳時代は浜であった。ここで奈良の纏向遺跡と同じく9,606個の桃核が出土している。豊鋤入姫はここで祭祀をした。吉備国名方浜宮は倉敷市上東であった。
（６）倭の弥和乃御室嶺上宮（鳥取県北栄町下神の三輪神社）
　倭の弥和乃御室嶺上宮の比定地は奈良県桜井市三輪山の大神神社、高宮神社とする。上は「かみ」と読むそうである。鳥取県中部で上とは山側（南）を意味する。鳥取県中部にあった三輪神社は三輪山（弥和乃御室嶺）の上（南）にある。奈良に上（かみ）・下（しも）の慣例はない。倭弥和乃御室嶺上宮は鳥取県北栄町下神の三輪神社であった。

倭建命の白鳥陵は鳥取県湯梨浜町宮内の狐塚古墳であった

　倭建命の白鳥陵は鳥取県湯梨浜町宮内の狐塚古墳であった。

１　東郷池にはコブ白鳥（朝鮮半島からの渡り）がいた。

　エサをくれると思ったのか、寄ってきた。向うは望湖楼と千年亭。 

　子育て中の東郷池のコブ白鳥（養生館の横で）。

２　鳥取県湯梨浜町宮内の狐塚古墳（前方部が池側を向いている）

　この前方後円墳は「前期古墳時代の特徴的な外形を示している」ので古墳時代前期と思われる。古墳時代前期がいつから始まるかはまだ流動的であるが考古学では3世紀中頃という説に落ち着いてきている。4世紀とするのは一昔前の考古学である。倭建命は188年頃に亡くなっているから遅くとも3世紀初頭には築造されている。しかし前方後円墳だから古墳時代前期ということになる。

　倭建命（若日子建吉備津日子命＝稚武彦命）は前方部の池の畔で白鳥にエサをやったのではないか。それを、卑弥呼（夜麻登登母母曾毘売命＝倭迹迹日百襲姫命）はじめ周りの者が見ていた。

３　「卑弥呼は死に、塚を大きく作った。直径は百余歩。徇葬者は男女の奴隷、百余人である。さらに男王を立てたが、国中が不服で互いに殺しあった。当時千余人が殺された。また、卑弥呼の宗女、十三歳の壹與を立てて王と為し、国中が遂に安定した。張政たちは檄をもって壹與に教え諭した。壹與は大夫の率善中郎将、掖邪拘等二十人を派遣して、張政等が帰るのを送らせた」とある。

　卑弥呼が亡くなったのは248年である。倭建命は188年頃亡くなっている。安楽島町の松の鼻古墳は湯梨浜町宮内の狐塚古墳を意識して造られている。どちらも前方部が水際にある。この二つの古墳の被葬者は姉弟であった。
「塚の径百余歩」は張政等の誰かが実際に歩いて測っている。

 

天孫降臨は２回行われた。最初は饒速日・天照大御神・月読命であった

　天孫降臨は２回行われた。最初は饒速日・天照大神・月読命ほか大勢であった。

　

１　鳥取県江府町鏡ヶ成から降臨したのは瓊々杵か饒速日か。

　高天原は蒜山高原であった。饒速日は江府町江尾神社の祭神であり、瓊々杵は長田神社と加茂神社の祭神になっている。

　鏡ヶ成は猿田彦が鏡を光らせていたところであり、天鈿女がその理由を聞きに訪れたところである。鳥取県江府町鏡ヶ成から降臨したのは同じ江府町の江尾神社にいた饒速日と思われる。天照大神と月読命は５伴緒（天鈿女を含む）と思金神、手力男神、天石門別神とともに三種の神器を副えて、饒速日とともに鏡ヶ成から関金の神田神社に降臨した。江尾神社と下蚊帳と鏡ヶ成は江府町に属しており同じ町内にある。饒速日は江尾から下蚊帳で蒜山高天原にいた八百万神と合流し、鏡ヶ成に上がって、関金の神田神社に降臨した。

　瓊々杵はわざわざ加茂神社の地から鏡ヶ成まで行かなくても近くの犬挟峠を越えて矢送神社に降りればよい。矢送神社にはすでに降臨していた天児屋根と天太玉が待っていて矢送神社で瓊々杵を守った。矢送神社の祭神は五伴緒のうち天児屋根と天太玉だけである。豊受姫と和久産巣日神は幼い天香語山や瓊々杵の乳母の役割りを果たしていたのかもしれない。天忍穂耳は素戔嗚と同じように木国（智頭）か御真木国（津山市）で瓊々杵を生んだのではないだろうか。瓊々杵は旭川の下流から来たように思われる。従って、瓊々杵は大山町上萬の壱宮神社で生まれたのではなく、壱宮神社で生まれたのは饒速日の可能性が高く、壱宮神社の祭神は饒速日であった。

２　先代旧事本紀にある饒速日の降臨

（１）「記紀の天孫降臨」より「先代旧事本紀の天孫降臨」の記述のほうが史実に則しているように思われる。天孫降臨は史実では２回行われた。先代旧事本紀では、まず最初に饒速日が天降ったのであり、天照大神・月読命・五伴緒など大勢もその時降り立った。
　ただ「船長が梶取等を率いてつかえた。饒速日尊は天磐船に乗って・・・」は京都で暇を持て余していた藤原氏が書いた空想科学小説である。また、「熊野で毒気にあたった」とあるのも藤原氏の手が加わっている。原古事記には「イワレヒコの福山市・尾道市を中心とした活動」が書かれていた。
　饒速日ははじめ河内国（日下邑あたり）の河上の哮峰（倉吉市八幡神社のある峰）に到着し、やがて大倭（鳥取県中部）の鳥見の白庭山（倉吉市の向山）に移った。この鳥見の白庭山は通説では、奈良県桜井市の外山のあたりと言われている。しかし、天照大神は鳥取県琴浦町伊勢野に降臨していたし、五伴緒の降り立った場所も鳥取県中部に特定できるため、饒速日も鳥取県中部に降臨している。鳥見の白庭山とは倉吉市の向山（夏谷）であった。
　饒速日は神田神社までは天照大神たちと一緒に降臨した。河内国とあるが、これは日下邑あたり（北は倉吉市清谷から南は倉吉市上余戸までは日下邑であった）であった。河内国の河上の哮峰とは、それまでに素戔嗚・宇迦之御魂（須勢理姫）・大国主の住んでいた現在倉吉市八幡神社のある峰であった。宇迦之御魂・大国主は宇迦之山（北栄町の茶臼山）に行き少彦名とともに西日本の各地を訪れて国造りをした。少彦名がいなくなったので大国主は困っていた。宇迦之御魂（須勢理姫）は素戔嗚にそのことを告げた。
　倉吉市八幡神社のある哮峰に饒速日・天忍穂耳・猿田彦・天香語山・豊受姫・和久産巣日神たちが高天原から降ってきたので素戔嗚は饒速日に天璽瑞宝十種を授けるとともに、饒速日の父の天忍穂耳に大国主の国造りに協力してくれるように頼んだ。天忍穂耳（大物主）と猿田彦は船で茶臼山の東の内海に至り、大国主に会ってから、それぞれ北栄町下神の三輪山と隣の松神を本拠地とした。

　饒速日は倉吉市余戸谷町の清熊稲荷神社の峰（哮峰）にしばらく居て天若比古の報告を待っていた。天若比古は饒速日の降臨コース上（倉吉市寺谷の矢の宮神社）にいたため使いを出されたが、使いを殺したので殺された。饒速日は倉吉市の向山（鳥見の白庭山）に降臨し定住した。

　茶臼山（伊那佐山）にいた大国主は天児屋根・太玉命・玉祖命・天宇受売（５伴緒の４人）と一緒に湯梨浜町長瀬高浜（多芸志）に、思金神は湯梨浜町長和田に降臨した。四伴緒と大国主は多芸志（鳥取県湯梨浜町長瀬高浜と久留）に住んだ。久留神社の祭神は大国主という説が有力である。大国主は国坂神社・下神の三輪山との間を行き来していた。久留神社の祭神は天児屋根ではなく大国主であった。長瀬神社の祭神は天児屋根・天太玉・天鈿女である。玉祖命は祭神になっていないが長瀬高浜から移動することなく玉を作っていた（長瀬高浜遺跡発掘調査報告書より）。饒速日が亡くなってから、天児屋根と天太玉は瓊々杵を迎えに矢送神社に帰った。

（２）　出雲神族の富氏の口伝によると「ホヒ（天穂日）は出雲神族と婚姻関係を結んで、後続部隊の手引きをした。出雲神族の反乱を防ぐため、神武から数代の王は、出雲の王家の娘を妻に迎えた」とある。先代旧事本紀に「饒速日尊は長髄彦の妹三炊屋媛を妻とし、宇摩志麻治命が生まれた」とあるのは信じられる。饒速日が亡くなってからも長髄彦や妹の三炊屋媛は宇迦之山（茶臼山）との間の中洲や倉吉市の向山（鳥見の白庭山）や哮峰（清熊稲荷神社の峰）周辺にいた。大己貴神（オオナムチ）と長髄彦は出雲神族（準王一族）の王名である。天穂日は鳥取県八頭郡大江郷で生まれた大国主を生まれた時からかわいがっていたので、出雲国に移ってから長髄彦を大己貴神（大国主）と呼んだ。出雲神族の王は代々、長髄彦であり大己貴神（オオナムチ）を名のった。大己貴神（オオナムチ）は出雲神族（準王一族）の代々の王名である。

（３）　古事記・日本書紀ならば瓊々杵命と磐余彦命との間には彦火火出見と鵜草葺不合の二人が入るのだが、先代旧事本紀の天孫本紀には「天孫天津彦々火瓊々杵尊の〔孫〕磐余彦尊が、天下を馭ようとして東征した」とある。彦火火出見と鵜草葺不合は一人であり鵜草葺不合は彦火火出見のあだ名ではないかと思われる。そう解することで、宇摩志麻治命は磐余彦尊の叔父くらいの年齢差になり同時代に生きていたことになる。宇摩志麻治命は父が住んでいた江府町江尾に移り住んでいた。

３「伊勢国風土記」逸文「国号の由来」

（１）　古事記・葦原中津国平定の段の建御名方神と建御雷神の説話は藤原氏によるのちの創作である。原古事記には伊勢国風土記の説話が書かれていた。天照大神が降臨しようとした邑には神がいて名を建御名方神といった。その邑は鳥取県琴浦町の方見邑であった。今の加勢陀川周辺である。

　原古事記には「建御雷神（天日別命）は建御名方神に『汝の国を天孫に献上したらどうか』と問うた。すると答えて『私はこの国を占拠してから長いこと住んでいる。命令には従いかねる』といった。建御雷神（天日別命）は兵を発してその神を殺そうと思った。するとそのとき恐れて平伏して申しあげるには、『私の国はことごとく天孫にたてまつりましょう。私はもうここにいるようなことは致しますまい』と。建御雷神（天日別命）は問うて、『お前がこの国を去ったとき、なにをもってそれを証拠だてるか』といった。すると申しあげていうには、『私は今夜をもって八風（大風）をおこし海水を吹き上げ波浪に乗って東の方にまいりましょう。これが私が退去したという証拠です』と。建御雷神（天日別命）は兵を整備してその様子をうかがっていると、夜更けになって大風が四方に起こり、大波をうちあげ、太陽のように光りかがやいて陸も海も昼のようにあかるくなり、ついに波に乗って東に去った。〔建御名方神は、信濃の国に住ませた。〕」とあった（「伊勢国風土記」逸文「国号の由来」より）。

　加勢陀川の東には斎尾・槻下という地名があり漢字変更の前は斎王・月下であった（方見神社由緒より）。天照大神（徐福）は斎王に降臨し、月読命は月下に降臨した。藤原氏は、天照大神を神武天皇に、建御名方命を伊勢津彦に、建御雷神を天日別命に変えて伊勢国風土記を作った。そして建御名方命の国譲りの部分を日本書紀から削除した。

（２）　最初の天孫降臨は天照大神・月読命・饒速日命・５伴緒など大勢の一行であった。饒速日命は鏡ヶ成から関金町の神田神社まで天降った。天照大神や月読命や５伴緒も一緒であった。天照大神は方見邑を譲るように建御雷神を建御名方神に遣わした。建御名方神が去ったので、天照大神・月読命・石凝姥命（５伴緒の１人）・手力男命・天石門別神は、神田神社から県道５０号線を通って琴浦町斉尾・槻下・加勢陀川西岸に到着した。

（３）「伊勢国風土記」逸文「国号の由来」にある「天孫」とは饒速日命のことであった。古事記の「天孫」も饒速日であった。藤原氏は原古事記にあった最初の五伴緒の随伴した饒速日の降臨の記述を瓊々杵の降臨に流用した。瓊々杵の降臨に五伴緒は随伴していなかった。

 

４　丹後国由良川の伝承は鳥取県北栄町由良川の伝承であった。

　小沢打魚氏の説と称する古代由良に関する史実には「皇孫瓊瓊杵尊が此の国土に御降臨あらせられる前、天照大神から大国主命の国土奉環の大命を伝へるべく遣はされられた、経津主、建御雷の二神に対して、大国主命の御子建御名方命軍が由良川を界として御守りになったものである」とする。

※　私見

　この説話はもともと鳥取県北栄町の由良川が舞台であった。奈良時代までは語り継がれてきたが、藤原氏によって丹後の由良川に移された。

　小沢打魚氏は「皇孫瓊瓊杵尊が此の国土に御降臨あらせられる前、天照大神から大国主命の国土奉環の大命を伝へるべく遣はされられた、経津主、建御雷の二神に対して、大国主命の御子建御名方命軍が由良川を界として御守りになったものである」とされ、降臨の地の舞台を丹後の由良川とされる。この伝承の由良川は葦原中津国に流れ込む鳥取県北栄町の由良川であった。丹後の由良川はそのほかの舞台（葦原中津国など）が整っておらず、あとが続かない。鳥取県北栄町の由良川ならば時間的にも場所的にも前後がそろっていて、きれいにつながる。建御雷は北栄町妻波の岩崎神社の祭神になっている。建御雷は国譲り後、葦原中津国（北栄町妻波）に残り、住んでいたと思われる。

 

５　瓊々杵命の降臨

　饒速日は天穂日の縁結びで長髄彦の妹三炊屋媛と結婚したが、宇摩志麻治が生まれる前に亡くなった。２回目の降臨は瓊々杵命・天児屋根・太玉命・和久産巣日神・娘の豊受姫たちであった。瓊々杵命・天児屋根・太玉命は関金町の矢送神社（矢送神社の祭神）から、倉吉市上福田の楯縫神社に移りしばらく住んでいた。葦原中津国にいた百八十神（大国主の兄の八十神とその子・出雲神族）が成長するのを待っていた。百八十神が成長したので瓊々杵は北栄町の大宮神社に降臨した。その時案内した猿田彦は「瓊々杵命を日向（葦原中津国）に案内してから伊勢（天照皇大神宮・外宮の月下の宮）に行きます」と言った。瓊々杵命と天児屋根は日向（大宮神社、穂波）に、太玉命と和久産巣日神と娘の豊受姫は伊勢（中尾と槻下）に降臨した。

６　参考　先代旧事本紀の天孫降臨 

―天神本紀―

　 天照大神は、豊葦原之千秋長五百秋長之瑞穂国は子の正哉吾勝々速日天押穂耳尊が治める国であるとして、天降りさせようとした。ところが準備している間に子が生まれたため、押穂耳尊はこの子を天降りさせるべきであると天照大神に申し出て、天照大神はこれを許した。天神御祖は天璽瑞宝十種を授けた。三十二人の護衛がつかえ、五部の人が従い、天物部を率い、天物部等二十五部のひとがつかえ、船長が梶取等を率いてつかえた。饒速日尊は天磐船に乗って河内国（日下邑あたり）の河上の哮峰（清熊稲荷神社の峰）に天降り、さらに大倭国（鳥取県中部）の鳥見の白庭山（北栄町の土下山）に遷った。

　 饒速日尊は長髄彦の妹三炊屋媛を妻とし、子が生まれないうちに亡くなった。

　 天照大神はこのあとまた、豊葦原之千秋長五百秋長之瑞穂国は子の正哉吾勝勝速日天押穂耳尊が治める国であるとして、押穂耳尊を天降りさせることにする。そんな折、押穂耳尊は高皇産霊尊の女栲幡千々姫萬幡姫命を妻とし子が生まれた。その子は天津彦々火瓊々杵尊と名づけられた。押穂耳尊はこの子を天降りさせたいと天照大神に申し出て、天照大神はこれを許した。

　 正哉吾勝勝速日天押穂耳尊は、高皇産霊尊の女萬幡豊秋津師姫命亦の名栲幡千々姫命を妻とし、二男をもうけた。兄は天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊であり、弟は天饒石国饒石天津彦々火瓊々杵尊である。

―天孫本紀―

　 天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊。亦の名は天火明命、天照国照彦天火明命、饒速日命、膽杵磯丹杵穂命という。天照大日?貴尊の太子正哉吾勝々速日天押穂耳尊が高皇産霊尊の女豊秋津師姫栲幡千々姫命を妻とし生まれた子である。天祖より天璽瑞宝十種を授かり、天磐船に乗り河内国（日下邑あたり）の河上の哮峰（清熊稲荷神社の峰）に天降り、さらに大倭国（鳥取県中部）の鳥見の白庭山（天香久山＝土下山）に移り定住した。

　 饒速日尊は長髄彦の妹三炊屋媛を妻とし、宇摩志麻治命が生まれたが、宇摩志麻治命が生まれる前に饒速日尊は亡くなった。 

　 饒速日尊は天上にいるとき、天道日女命を妻とし、天香語山命が生まれた。天降って三炊屋媛を妻とし宇摩志麻治命が生まれた。天香語山は亦の名を高倉下命といい、磐余彦尊が熊野で毒気にあたったとき剣をもって助けた。

　 天孫天津彦々火瓊々杵尊の孫磐余彦尊が、天下を馭（おさめ）ようとして東征した。中洲の豪雄長髄彦は饒速日尊の子宇摩志麻治命を君とし、天孫に二種あるはずはないとして抵抗した。宇摩志麻治命は長髄彦の謀には従わず、長髄彦を殺して軍を率いて帰順し、饒速日尊より授かった天璽瑞宝十種を天孫に献上した。

　 大歳辛酉正月一日、天孫磐余彦尊は橿原宮に都をつくり即位した。姫蹈?五十鈴媛命を皇后とした。これは大三輪の神（大国主）の女である。