A.
…自己の経験は常に自我の敗北です。」 ~カール・ユング、CW 14、パー。 778。
[このため、自己の経験は常に自我にとっての敗北です...
...なぜなら、自我意識と自我の責任感が弱すぎて、むしろ強化する必要があることがよくあるからです。 しかし、これらは実践的な心理療法の問題です]
[778] 心理学への進歩とともに、自己認識には、ただ無関心に認識されるだけではなく、実際に実行されることが要求される特定の倫理的結果が伴うため、大きな変化が始まる。 もちろん、これは個人の道徳的資質に依存しますが、ご存知のように、道徳的資質にあまり依存すべきではありません。 自己は、自己実現への努力において、あらゆる面で自我人格を超えて手を差し伸べます。 その包括的な性質のため、自己は自我よりも明るくもあり、暗くもあり、したがって、避けたい問題に直面します。 道徳的な勇気が失われるか、洞察力が失われるか、あるいはその両方が失敗するか、最終的には運命が決定します。 自我は道徳的かつ合理的な反論を欠くことは決してありませんが、それを保持できる限り、それを脇に置くことはできませんし、すべきではありません。 なぜなら、義務の矛盾が自然に解決したように見え、頭の上で、または心に反抗して下された決定の犠牲者になったときにのみ、自分が正しい道を進んでいると感じるからです。 このことから、他の方法ではほとんど経験できない自己の計り知れない力を見ることができます。 このため、自己の経験は常に自我にとって敗北です。 この経験における並外れた困難は、自己は常に「神」と呼ばれるものから概念的にのみ区別でき、実際には区別できないことです。 両方の概念は明らかに、現実の条件である同一の数値的要因に基づいています。 自我は、抵抗を示し、自分自身を守り、敗北した場合でもまだ自分の存在を肯定できる限りにおいてのみ、この問題に関与します。 この状況の原型は、ヨブとヤハウェの出会いです。 このヒントは、関係する問題の性質を示すことのみを目的としています。 この一般的な記述から、どのような場合にも、無意識によって完全に圧倒されるに値する自我意識のハイブリス（傲慢） が存在するという性急な結論を引き出すべきではありません。 それはまったくそうではありません。なぜなら、自我意識や自我の責任感が弱すぎて、むしろ強化する必要があることがよくあるからです。 しかし、これらは実践的な心理療法の問題であり、私がここでそれらに言及するのは、私が自我の重要性を過小評価し、無意識を不当に重要視していると非難されたからにすぎません。 この奇妙なほのめかしは、神学地区から発せられています。 明らかに、私の批評家は、聖人たちの神秘体験が無意識の他の影響と何ら変わらないことを理解できていない。
…自己の経験は常に自我の敗北です。」 ~カール・ユング、CW 14、パー。 778。
[このため、自己の経験は常に自我にとっての敗北です...
...なぜなら、自我意識と自我の責任感が弱すぎて、むしろ強化する必要があることがよくあるからです。 しかし、これらは実践的な心理療法の問題です]
[778] 心理学への進歩とともに、自己認識には、ただ無関心に認識されるだけではなく、実際に実行されることが要求される特定の倫理的結果が伴うため、大きな変化が始まる。 もちろん、これは個人の道徳的資質に依存しますが、ご存知のように、道徳的資質にあまり依存すべきではありません。 自己は、自己実現への努力において、あらゆる面で自我人格を超えて手を差し伸べます。 その包括的な性質のため、自己は自我よりも明るくもあり、暗くもあり、したがって、避けたい問題に直面します。 道徳的な勇気が失われるか、洞察力が失われるか、あるいはその両方が失敗するか、最終的には運命が決定します。 自我は道徳的かつ合理的な反論を欠くことは決してありませんが、それを保持できる限り、それを脇に置くことはできませんし、すべきではありません。 なぜなら、義務の矛盾が自然に解決したように見え、頭の上で、または心に反抗して下された決定の犠牲者になったときにのみ、自分が正しい道を進んでいると感じるからです。 このことから、他の方法ではほとんど経験できない自己の計り知れない力を見ることができます。 このため、自己の経験は常に自我にとって敗北です。 この経験における並外れた困難は、自己は常に「神」と呼ばれるものから概念的にのみ区別でき、実際には区別できないことです。 両方の概念は明らかに、現実の条件である同一の数値的要因に基づいています。 自我は、抵抗を示し、自分自身を守り、敗北した場合でもまだ自分の存在を肯定できる限りにおいてのみ、この問題に関与します。 この状況の原型は、ヨブとヤハウェの出会いです。 このヒントは、関係する問題の性質を示すことのみを目的としています。 この一般的な記述から、どのような場合にも、無意識によって完全に圧倒されるに値する自我意識のハイブリス（傲慢） が存在するという性急な結論を引き出すべきではありません。 それはまったくそうではありません。なぜなら、自我意識や自我の責任感が弱すぎて、むしろ強化する必要があることがよくあるからです。 しかし、これらは実践的な心理療法の問題であり、私がここでそれらに言及するのは、私が自我の重要性を過小評価し、無意識を不当に重要視していると非難されたからにすぎません。 この奇妙なほのめかしは、神学地区から発せられています。 明らかに、私の批評家は、聖人たちの神秘体験が無意識の他の影響と何ら変わらないことを理解できていない。
hybris
https://en.wikipedia.org/wiki/Hubris
[779] 錬金術の理想は、人間のすべての病気からの救世主となることが期待される神秘的な物質、人間、アニマ・ムンディ、またはデウス・テレヌスの生産にあったのとは対照的に、心理学的解釈（ 錬金術師）は人間の全体性の概念を指摘しています。 この概念は、意識と無意識の間の解離を橋渡しすることによって生じる精神状態を描こうとするという点で、主に治療的な意味を持っています。 錬金術的な代償は無意識と意識の統合に対応し、それによって両方が変化します。 何よりも、意識はその視野の広がりを経験します。 これは確かに、無意識の反作用による意識の混乱が排除されるため、精神的状況全体にかなりの改善をもたらします。 しかし、すべての良いことには高価な対価が支払われなければならないため、以前は無意識だった葛藤が代わりに表面化され、意識に重い責任が課せられ、今や葛藤を解決することが期待されています。 しかし、中世の錬金術師の意識と同じくらい、このことに対する備えや準備が不十分だったようです。 彼と同じように、現代人も意識の固定化を解くために、無意識の内容を調査し、形を与えるための特別な方法を必要としています。 私が他の場所で示したように、これらの心理療法の取り組みの結果として自己の経験が期待されるかもしれませんが、非常に多くの場合、これらの経験は数え切れないほどです。 彼らの全体的な性格を説明しようとする努力は価値がありません。 このようなことを経験したことのある人なら私の言いたいことはわかるでしょうが、経験したことのない人はいくら説明しても満足できないでしょう。 さらに、世界の文献にはそれに関する無数の記述があります。 しかし、ありのままの説明でその体験が伝わった例を私は知りません。
[779] 錬金術の理想は、人間のすべての病気からの救世主となることが期待される神秘的な物質、人間、アニマ・ムンディ、またはデウス・テレヌスの生産にあったのとは対照的に、心理学的解釈（ 錬金術師）は人間の全体性の概念を指摘しています。 この概念は、意識と無意識の間の解離を橋渡しすることによって生じる精神状態を描こうとするという点で、主に治療的な意味を持っています。 錬金術的な代償は無意識と意識の統合に対応し、それによって両方が変化します。 何よりも、意識はその視野の広がりを経験します。 これは確かに、無意識の反作用による意識の混乱が排除されるため、精神的状況全体にかなりの改善をもたらします。 しかし、すべての良いことには高価な対価が支払われなければならないため、以前は無意識だった葛藤が代わりに表面化され、意識に重い責任が課せられ、今や葛藤を解決することが期待されています。 しかし、中世の錬金術師の意識と同じくらい、このことに対する備えや準備が不十分だったようです。 彼と同じように、現代人も意識の固定化を解くために、無意識の内容を調査し、形を与えるための特別な方法を必要としています。 私が他の場所で示したように、これらの心理療法の取り組みの結果として自己の経験が期待されるかもしれませんが、非常に多くの場合、これらの経験は数え切れないほどです。 彼らの全体的な性格を説明しようとする努力は価値がありません。 このようなことを経験したことのある人なら私の言いたいことはわかるでしょうが、経験したことのない人はいくら説明しても満足できないでしょう。 さらに、世界の文献にはそれに関する無数の記述があります。 しかし、ありのままの説明でその体験が伝わった例を私は知りません。
N
Know this well: ego, self, persona are all meaningless terms; labels if you will. let it all go. begin each moment with a new perspective. as Shakespeare pointed out, "there are more things in Heaven and Earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy". human knowledge is limited and there are things beyond our understanding. Period.
A.
N
So it sounds like what you’re saying is that because we can’t possibly know everything and all things that are beyond our human capacity – then we therefore can’t know anything and shouldn’t try to know even what we can know such as the ego, self, persona, things which do hold meaning and are useful to understand.
So why is this?
Why do you lean hard on tossing the baby out with the dirty bathwater and other such logical fallacies?
Absolutist Fallacy or All or Nothing fallacy often goes something like this:
We either have complete capacity for Absolute Truth and Knowledge or we have no capacity for absolute truth and knowledge at all.
Such error in logic tries to dismiss everything in between.
In reality, we do have the capacity to know things when a given subject matter is present. For instance, present a given situation and we can determine what is true and what is false about that situation.
It’s really as simple as that… and no need to get into extremism or absolutism or use Rationalism to sound “brilliant” and “wise”.
N
A.
you have great faith, in humans?
A,
N.
I have great faith in human potential.
N
A.
faith in what; heroes, gods? some great mysterious invisible being is going to come and save humans, all creation, from what, the inevitable cosmic force sweeping clean? from ourselves? what selves, Andrew Beal? just asking.
A.
N.
Faith in each individual’s potential for Self-realization.
And that’s enough.
What more is needed?
N
A.
how about a collective unconscious with a conscience to support that potential? why is it that humans are the only animal that is never satisfied with just being?
A.
N.
Most humans are unable to “just be”… because of their unconsciousness. So it’s not that simple – not at all.
That is what Self-realization through the Individuation process is about.
Haven’t you read Jung?
**
“As a rule, however, the individual is so unconscious that he altogether fails to see his own potentialities for decision. Instead he is constantly and anxiously looking around for external rules and regulations which can guide him in his perplexity. Aside from the general human inadequacy, a good deal of the blame for this rests with education, which promulgates the old generalizations and says nothing about secrets of private experience. Thus, every effort is made to teach idealistic beliefs or conduct which people know in their hearts they can never live up to, and such ideals are preached by officials who know that they themselves have never lived up to these high standards and never will. What is more, nobody ever questions the value of this kind of teaching.”
~CG Jung, MDR, page 330
"Most people confuse “self-knowledge” with knowledge of their conscious ego-personalities. Anyone who has any ego-consciousness at all takes it for granted that he knows himself. But the ego knows only its own contents, not the unconscious and its contents. People measure their self-knowledge by what the average person in their social environment knows of himself, but not by the real psychic facts which are for the most part hidden from them. In this respect the psyche behaves like the body, of whose physiological and anatomical structure the average person knows very little too." ~CG Jung, The Undiscovered Self, CW 10, par. 491.
“People will do anything, no matter how absurd, in order to avoid facing their own souls. They will practice Indian yoga and all its exercises, observe a strict regimen of diet, learn theosophy by heart, or mechanically repeat mystic text from the literature of the whole world - all because they cannot get on with themselves and have not slightest faith that anything useful could ever come out of their own souls. Thus the soul has been turned into a Nazareth Gradually from which nothing good can come. Therefore let us fetch it from the four corners of the earth - the more far-fetched and bizarre it is the better.” ~ Carl Jung, Psychology and Alchemy, CW 12, Page 99 .
"Most of my patients knew the deeper truth, but did not live it. And why did they not live it? Because of that bias which makes us all live from the ego, a bias which comes from overvaluation of the conscious mind."
~C.G. Jung, Archetypes & the Collective Unconscious, para.108
A good many will admit that self-knowledge and reflection are needed, but very few indeed will consider such necessities binding upon themselves. ~Carl Jung, Letters Vol. II, Pages 465-466
"Jung's question haunts us all--what task is this person avoiding? In most cases, we are avoiding responsibility for our lives." ~James Hollis
"Whenever there is a reaching down into the innermost experience, into the nucleus of personality, most people run away...
The risk of inner experience, the adventure of the Spirit, is in any case, alien to most human beings. The possibility that such an experience might have psychic reality is troubling to them." ~ Carl Jung, MDR, p.141
Know this well: ego, self, persona are all meaningless terms; labels if you will. let it all go. begin each moment with a new perspective. as Shakespeare pointed out, "there are more things in Heaven and Earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy". human knowledge is limited and there are things beyond our understanding. Period.
A.
N
So it sounds like what you’re saying is that because we can’t possibly know everything and all things that are beyond our human capacity – then we therefore can’t know anything and shouldn’t try to know even what we can know such as the ego, self, persona, things which do hold meaning and are useful to understand.
So why is this?
Why do you lean hard on tossing the baby out with the dirty bathwater and other such logical fallacies?
Absolutist Fallacy or All or Nothing fallacy often goes something like this:
We either have complete capacity for Absolute Truth and Knowledge or we have no capacity for absolute truth and knowledge at all.
Such error in logic tries to dismiss everything in between.
In reality, we do have the capacity to know things when a given subject matter is present. For instance, present a given situation and we can determine what is true and what is false about that situation.
It’s really as simple as that… and no need to get into extremism or absolutism or use Rationalism to sound “brilliant” and “wise”.
N
A.
you have great faith, in humans?
A,
N.
I have great faith in human potential.
N
A.
faith in what; heroes, gods? some great mysterious invisible being is going to come and save humans, all creation, from what, the inevitable cosmic force sweeping clean? from ourselves? what selves, Andrew Beal? just asking.
A.
N.
Faith in each individual’s potential for Self-realization.
And that’s enough.
What more is needed?
N
A.
how about a collective unconscious with a conscience to support that potential? why is it that humans are the only animal that is never satisfied with just being?
A.
N.
Most humans are unable to “just be”… because of their unconsciousness. So it’s not that simple – not at all.
That is what Self-realization through the Individuation process is about.
Haven’t you read Jung?
**
“As a rule, however, the individual is so unconscious that he altogether fails to see his own potentialities for decision. Instead he is constantly and anxiously looking around for external rules and regulations which can guide him in his perplexity. Aside from the general human inadequacy, a good deal of the blame for this rests with education, which promulgates the old generalizations and says nothing about secrets of private experience. Thus, every effort is made to teach idealistic beliefs or conduct which people know in their hearts they can never live up to, and such ideals are preached by officials who know that they themselves have never lived up to these high standards and never will. What is more, nobody ever questions the value of this kind of teaching.”
~CG Jung, MDR, page 330
"Most people confuse “self-knowledge” with knowledge of their conscious ego-personalities. Anyone who has any ego-consciousness at all takes it for granted that he knows himself. But the ego knows only its own contents, not the unconscious and its contents. People measure their self-knowledge by what the average person in their social environment knows of himself, but not by the real psychic facts which are for the most part hidden from them. In this respect the psyche behaves like the body, of whose physiological and anatomical structure the average person knows very little too." ~CG Jung, The Undiscovered Self, CW 10, par. 491.
“People will do anything, no matter how absurd, in order to avoid facing their own souls. They will practice Indian yoga and all its exercises, observe a strict regimen of diet, learn theosophy by heart, or mechanically repeat mystic text from the literature of the whole world - all because they cannot get on with themselves and have not slightest faith that anything useful could ever come out of their own souls. Thus the soul has been turned into a Nazareth Gradually from which nothing good can come. Therefore let us fetch it from the four corners of the earth - the more far-fetched and bizarre it is the better.” ~ Carl Jung, Psychology and Alchemy, CW 12, Page 99 .
"Most of my patients knew the deeper truth, but did not live it. And why did they not live it? Because of that bias which makes us all live from the ego, a bias which comes from overvaluation of the conscious mind."
~C.G. Jung, Archetypes & the Collective Unconscious, para.108
A good many will admit that self-knowledge and reflection are needed, but very few indeed will consider such necessities binding upon themselves. ~Carl Jung, Letters Vol. II, Pages 465-466
"Jung's question haunts us all--what task is this person avoiding? In most cases, we are avoiding responsibility for our lives." ~James Hollis
"Whenever there is a reaching down into the innermost experience, into the nucleus of personality, most people run away...
The risk of inner experience, the adventure of the Spirit, is in any case, alien to most human beings. The possibility that such an experience might have psychic reality is troubling to them." ~ Carl Jung, MDR, p.141
A.
… the experience of the self is always a defeat for the ego.” ~Carl Jung, CW 14, Par. 778.
[For this reason the experience of the self is always a defeat for the ego...
...because it very often happens that ego-consciousness and the ego’s sense of responsibility are too weak and need, if anything, strengthening. But these are questions of practical psychotherapy]
[778] With the advance towards the psychological a great change sets in, for self-knowledge has certain ethical consequences which are not just impassively recognized but demand to be carried out in practice. This depends of course on one’s moral endowment, on which as we know one should not place too much reliance. The self, in its efforts at self-realization, reaches out beyond the ego-personality on all sides; because of its all-encompassing nature it is brighter and darker than the ego, and accordingly confronts it with problems which it would like to avoid. Either one’s moral courage fails, or one’s insight, or both, until in the end fate decides. The ego never lacks moral and rational counterarguments, which one cannot and should not set aside so long as it is possible to hold on to them. For you only feel yourself on the right road when the conflicts of duty seem to have resolved themselves, and you have become the victim of a decision made over your head or in defiance of the heart. From this we can see the numinous power of the self, which can hardly be experienced in any other way. For this reason the experience of the self is always a defeat for the ego. The extraordinary difficulty in this experience is that the self can be distinguished only conceptually from what has always been referred to as “God,” but not practically. Both concepts apparently rest on an identical numinous factor which is a condition of reality. The ego enters into the picture only so far as it can offer resistance, defend itself, and in the event of defeat still affirm its existence. The prototype of this situation is Job’s encounter with Yahweh. This hint is intended only to give some indication of the nature of the problems involved. From this general statement one should not draw the overhasty conclusion that in every case there is a hybris of ego-consciousness which fully deserves to be overpowered by the unconscious. That is not so at all, because it very often happens that ego-consciousness and the ego’s sense of responsibility are too weak and need, if anything, strengthening. But these are questions of practical psychotherapy, and I mention them here only because I have been accused of underestimating the importance of the ego and giving undue prominence to the unconscious. This strange insinuation emanates from a theological quarter. Obviously my critic has failed to realize that the mystical experiences of the saints are no different from other effects of the unconscious.
[779] In contrast to the ideal of alchemy, which consisted in the production of a mysterious substance, a man, an anima mundi or a deus terrenus who was expected to be a saviour from all human ills, the psychological interpretation (foreshadowed by the alchemists) points to the concept of human wholeness. This concept has primarily a therapeutic significance in that it attempts to portray the psychic state which results from bridging over a dissociation between conscious and unconscious. The alchemical compensation corresponds to the integration of the unconscious with consciousness, whereby both are altered. Above all, consciousness experiences a widening of its horizon. This certainly brings about a considerable improvement of the whole psychic situation, since the disturbance of consciousness by the counteraction of the unconscious is eliminated. But, because all good things must be paid for dearly, the previously unconscious conflict is brought to the surface instead and imposes on consciousness a heavy responsibility, as it is now expected to solve the conflict. But it seems as badly equipped and prepared for this as was the consciousness of the medieval alchemist. Like him, the modern man needs a special method for investigating and giving shape to the unconscious contents in order to get consciousness out of its fix. As I have shown elsewhere, an experience of the self may be expected as a result of these psychotherapeutic endeavours, and quite often these experiences are numinous. It is not worth the effort to try to describe their totality character. Anyone who has experienced anything of the sort will know what I mean, and anyone who has not had the experience will not be satisfied by any amount of descriptions. Moreover there are countless descriptions of it in world literature. But I know of no case in which the bare description conveyed the experience.
[780] 心理的治療の過程でヌミノース経験が起こるはずであり、それらが一定の規則性を持って予想されることさえ、少なくとも驚くべきことではない。なぜなら、それらは治療を受けていない例外的な精神状態においても非常に頻繁に起こり、場合によっては精神疾患を引き起こす可能性があるからである。 彼ら。 それらは精神病理学の領域にのみ属するものではなく、正常な人にも同様に観察される可能性があります。 当然のことながら、親密な心霊体験に対する現代の無知と偏見は、それを精神的な異常として無視し、理解しようとする努力もまったくせずに精神医学の分類箱に入れてしまいます。 しかし、それはそれらの発生という事実を取り除くものでも、それを説明するものでもありません。
~CG Jung、結合の神秘、CW 14、Paras 778-780。
[780] It is not in the least astonishing that numinous experiences should occur in the course of psychological treatment and that they may even be expected with some regularity, for they also occur very frequently in exceptional psychic states that are not treated and may even cause them. They do not belong exclusively to the domain of psychopathology but can be observed in normal people as well. Naturally, modern ignorance of and prejudice against intimate psychic experiences dismiss them as psychic anomalies and put them in psychiatric pigeon-holes without making the least attempt to understand them. But that neither gets rid of the fact of their occurrence nor explains it.
~CG Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, Paras 778-780.
~CG Jung、結合の神秘、CW 14、Paras 778-780。
[780] It is not in the least astonishing that numinous experiences should occur in the course of psychological treatment and that they may even be expected with some regularity, for they also occur very frequently in exceptional psychic states that are not treated and may even cause them. They do not belong exclusively to the domain of psychopathology but can be observed in normal people as well. Naturally, modern ignorance of and prejudice against intimate psychic experiences dismiss them as psychic anomalies and put them in psychiatric pigeon-holes without making the least attempt to understand them. But that neither gets rid of the fact of their occurrence nor explains it.
~CG Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, Paras 778-780.
A.
「自我と大いなる人格者との出会いについてのこの美しい説明を聞いた後、この最後のフレーズは衝撃的でした。 私たちは最後の最後になって初めて、この出会いが危険であり、致命的に危険であることを知ります。
この危険とは、自己が最初に出会ったときに自我に与える傷つく影響を指します。 最悪の場合、自我と自己の出会いは明らかな精神病を引き起こす可能性があり、良くても自我と自己との最初の決定的な出会いは、痛みを伴う屈辱と意気消沈する敗北感を引き起こす可能性があります。 ユングが別の場所で述べているように、「自己の経験は常に自我の敗北です。」
この傷や敗北の経験は、私が仕事の元型として話したものの一部です。 ヨブの物語がこのパターンの特に適切な例であるため、これを使用します。 このパターンの主な特徴は 4 つです。これが今夜の私の話の主題になります。このパターンの例を示すために、次の 4 つの特徴を理解してください。
1. 自我と、神、天使、または何らかの上位存在として表される大いなる人格者との間に出会いがあります。
2. この出会いの結果、自我に傷や苦しみが生じます。
3. 痛みにもかかわらず、自我は試練に耐えて耐え、その意味を求めて経験を精査し続けます。 そして
4. その忍耐の結果として、神の啓示があり、それによって自我はトランスパーソナルな精神への洞察によって報われます。
この 4 つを繰り返すと、出会いがある。 傷がある。 忍耐力がある。 そして啓示があります。」
～エドワード・エディンガーによる「偉大なる人格との出会い」講演会。
https://www.youtube.com/watch?v=kAlCeJ4LuRk
エドワード・エディンジャー - 偉大な人格との出会い
A.
48.00— この問いは恐ろしい疑問を投げかけます…個性化している人は、どうすれば対立物の組み合わせによって引き裂かれないで済むのでしょうか?
49.20—対立するものがどのように個人に影響を与えるか。 確かに、善と悪という正反対の組み合わせが最も重要で恐ろしいものです。 自我が存続するかどうかは、自我がこの問題にどのように関係するかにかかっています。 生き残るために、自我は自分自身を悪いものではなく良いものとして経験しなければなりません。 これは、私たちが影と呼ぶものの創造を説明しています...若い自我は、意気消沈に屈することなく、自分自身の悪さの経験をほとんど許容できません。 これは、私たちの周りで見られる普遍的な現象、つまり私たちが悪を見つけ出すことを強いる現象の説明になります。 何か悪いことが起こったときは、その原因や責任を可能な限り突き止めなければならず、誰かがその悪の重荷を負わなければなりません。 さて、個性化のプロセスによる自我の成熟により、これは多少変化します。 その人は、自分自身が生き残るために悪を自分の外に見つける必要があるのではなく、悪を運ぶ者としての仕事を自分自身で引き受けることが少しできるようになります。 別の言い方をすれば、彼は反対のものを運ぶことができるようになり、反対のものを運ぶことができる範囲で、それによって結合を促進し、集合的精神に関する限りそれを促進します。
52.10 — 反対のものを認識するこの能力の初期段階では、振り子の段階と呼ばれるものがあります。 この段階では、個人はさまざまな気分の間を行き来します。
～エドワード・エディンガー、「個性化: 現代人のための神話」の YouTube ビデオ講義。
A.
“This final phrase comes as a shock after hearing this beautiful description of the Ego’s Encounter with the Greater Personality. We learn only at the very end that the encounter is dangerous, deadly dangerous.
This danger refers to the wounding effect that the Self has on the Ego on first encounter. At the worst, the meeting of Ego and Self can set off an overt psychosis, even at best the Ego’s first decisive meeting with the Self can bring on a painful humiliation and a demoralizing sense of defeat. As Jung puts it in another place, “The experience of the Self is always a defeat for the Ego.”
This experience of wound or defeat is part of what I have spoken of as the Job Archetype. I use that because the story of Job is a particularly apt example of the pattern. The chief features of this pattern are four, and this is going to be the subject of my talk tonight, to give you examples of this pattern, so get these four features:
1. There is an Encounter between the Ego and the Greater Personality, represented as god, angel or superior being of some kind;
2. There is a wound or a suffering of the Ego as a result of this encounter;
3. In spite of the pain, the Ego perseveres and endures the ordeal, and persists in scrutinizing the experience in search of its meaning; and
4. As a consequence of that perseverance, there is Divine Revelation, by which the Ego is rewarded by some insight into the transpersonal Psyche.
So to repeat the four: There’s an encounter; there’s a wounding; there’s perseverance; and there’s revelation.”
~"Encounters with the Greater Personality" Lecture by Edward Edinger.
https://www.youtube.com/watch?v=kAlCeJ4LuRk
「自我と大いなる人格者との出会いについてのこの美しい説明を聞いた後、この最後のフレーズは衝撃的でした。 私たちは最後の最後になって初めて、この出会いが危険であり、致命的に危険であることを知ります。
この危険とは、自己が最初に出会ったときに自我に与える傷つく影響を指します。 最悪の場合、自我と自己の出会いは明らかな精神病を引き起こす可能性があり、良くても自我と自己との最初の決定的な出会いは、痛みを伴う屈辱と意気消沈する敗北感を引き起こす可能性があります。 ユングが別の場所で述べているように、「自己の経験は常に自我の敗北です。」
この傷や敗北の経験は、私が仕事の元型として話したものの一部です。 ヨブの物語がこのパターンの特に適切な例であるため、これを使用します。 このパターンの主な特徴は 4 つです。これが今夜の私の話の主題になります。このパターンの例を示すために、次の 4 つの特徴を理解してください。
1. 自我と、神、天使、または何らかの上位存在として表される大いなる人格者との間に出会いがあります。
2. この出会いの結果、自我に傷や苦しみが生じます。
3. 痛みにもかかわらず、自我は試練に耐えて耐え、その意味を求めて経験を精査し続けます。 そして
4. その忍耐の結果として、神の啓示があり、それによって自我はトランスパーソナルな精神への洞察によって報われます。
この 4 つを繰り返すと、出会いがある。 傷がある。 忍耐力がある。 そして啓示があります。」
～エドワード・エディンガーによる「偉大なる人格との出会い」講演会。
https://www.youtube.com/watch?v=kAlCeJ4LuRk
エドワード・エディンジャー - 偉大な人格との出会い
A.
48.00— この問いは恐ろしい疑問を投げかけます…個性化している人は、どうすれば対立物の組み合わせによって引き裂かれないで済むのでしょうか?
49.20—対立するものがどのように個人に影響を与えるか。 確かに、善と悪という正反対の組み合わせが最も重要で恐ろしいものです。 自我が存続するかどうかは、自我がこの問題にどのように関係するかにかかっています。 生き残るために、自我は自分自身を悪いものではなく良いものとして経験しなければなりません。 これは、私たちが影と呼ぶものの創造を説明しています...若い自我は、意気消沈に屈することなく、自分自身の悪さの経験をほとんど許容できません。 これは、私たちの周りで見られる普遍的な現象、つまり私たちが悪を見つけ出すことを強いる現象の説明になります。 何か悪いことが起こったときは、その原因や責任を可能な限り突き止めなければならず、誰かがその悪の重荷を負わなければなりません。 さて、個性化のプロセスによる自我の成熟により、これは多少変化します。 その人は、自分自身が生き残るために悪を自分の外に見つける必要があるのではなく、悪を運ぶ者としての仕事を自分自身で引き受けることが少しできるようになります。 別の言い方をすれば、彼は反対のものを運ぶことができるようになり、反対のものを運ぶことができる範囲で、それによって結合を促進し、集合的精神に関する限りそれを促進します。
52.10 — 反対のものを認識するこの能力の初期段階では、振り子の段階と呼ばれるものがあります。 この段階では、個人はさまざまな気分の間を行き来します。
～エドワード・エディンガー、「個性化: 現代人のための神話」の YouTube ビデオ講義。
A.
“This final phrase comes as a shock after hearing this beautiful description of the Ego’s Encounter with the Greater Personality. We learn only at the very end that the encounter is dangerous, deadly dangerous.
This danger refers to the wounding effect that the Self has on the Ego on first encounter. At the worst, the meeting of Ego and Self can set off an overt psychosis, even at best the Ego’s first decisive meeting with the Self can bring on a painful humiliation and a demoralizing sense of defeat. As Jung puts it in another place, “The experience of the Self is always a defeat for the Ego.”
This experience of wound or defeat is part of what I have spoken of as the Job Archetype. I use that because the story of Job is a particularly apt example of the pattern. The chief features of this pattern are four, and this is going to be the subject of my talk tonight, to give you examples of this pattern, so get these four features:
1. There is an Encounter between the Ego and the Greater Personality, represented as god, angel or superior being of some kind;
2. There is a wound or a suffering of the Ego as a result of this encounter;
3. In spite of the pain, the Ego perseveres and endures the ordeal, and persists in scrutinizing the experience in search of its meaning; and
4. As a consequence of that perseverance, there is Divine Revelation, by which the Ego is rewarded by some insight into the transpersonal Psyche.
So to repeat the four: There’s an encounter; there’s a wounding; there’s perseverance; and there’s revelation.”
~"Encounters with the Greater Personality" Lecture by Edward Edinger.
https://www.youtube.com/watch?v=kAlCeJ4LuRk
Edward Edinger - Encounters with the Greater Personality
A.
48.00— coniunctio poses the terrible question… How can the one who is individuating not become torn apart by the pairing of the opposites?
49.20—how the opposites impinge upon the individual. Certainly the most crucial and terrifying pair of opposites Good and Evil. The very survival of the ego depends on how it relates to this matter. In order to survive the ego must experience itself as more good than bad. This explains the creation of what we call the shadow… the young ego can tolerate very little experience of its own badness without succumbing to demoralization. This accounts for the universal phenomenon we see all around us, the phenomenon that obliges us to locate evil. Whenever something evil happens its cause or blame for responsibility for it if at all possible must be located, somebody must carry the burden of that evil. Now with maturation of the ego with the process of individuation this changes somewhat. The individual become a little bit able to take on himself the task of being the carrier of evil rather than having to locate it outside himself for his own survival. Or another way of putting it, he becomes capable of carrying the opposites and to the extent he is capable of carrying the opposites he is thereby promoting the coniunctio, promoting it as far as the collective psyche is concerned.
52.10—in an early phase of this capacity of the recognition of the opposites we have what we might call the pendulum phase. During this phase the individual is cast back and forth between differing moods, between…
~Edward Edinger, "Individuation: A Myth for Modern Man" you-tube video Lecture.
A.
48.00— coniunctio poses the terrible question… How can the one who is individuating not become torn apart by the pairing of the opposites?
49.20—how the opposites impinge upon the individual. Certainly the most crucial and terrifying pair of opposites Good and Evil. The very survival of the ego depends on how it relates to this matter. In order to survive the ego must experience itself as more good than bad. This explains the creation of what we call the shadow… the young ego can tolerate very little experience of its own badness without succumbing to demoralization. This accounts for the universal phenomenon we see all around us, the phenomenon that obliges us to locate evil. Whenever something evil happens its cause or blame for responsibility for it if at all possible must be located, somebody must carry the burden of that evil. Now with maturation of the ego with the process of individuation this changes somewhat. The individual become a little bit able to take on himself the task of being the carrier of evil rather than having to locate it outside himself for his own survival. Or another way of putting it, he becomes capable of carrying the opposites and to the extent he is capable of carrying the opposites he is thereby promoting the coniunctio, promoting it as far as the collective psyche is concerned.
52.10—in an early phase of this capacity of the recognition of the opposites we have what we might call the pendulum phase. During this phase the individual is cast back and forth between differing moods, between…
~Edward Edinger, "Individuation: A Myth for Modern Man" you-tube video Lecture.
A.
エドワード・エディンガー: 自我と自己の軸
以下では、自我と自己の間のさまざまな形の関係性を説明するために 3 つの用語を繰り返し使用します。 これらの用語はおそらく最初に導入されるべきでしょう。 それは、自我と自己の同一性、自我と自己の分離、そして自我と自己軸です。 これらの用語の意味は、自我と自己の関係の進行段階を表す次の図によって示されます。
(図 1、2、および 3 を参照)
これらの図は、心理的発達の過程で現れる自我と自己の分離の進行段階を表しています。 影付きの自我領域は、残存する自我と自己のアイデンティティを示します。 自我の中心と自己の中心を結ぶ点線は、自我と自己の軸、つまり自我の完全性を保証する、自我と自己の間の重要な接続リンクを表しています。
臨床観察により、自我の完全性と安定性は、発達のすべての段階において、自己との生きたつながりに依存しているという結論に達します。
自我と自己の軸の損傷は、自我と自己の疎外につながります。 この状態では、自我は多かれ少なかれ、自己との重要な接触、つまり自我の起源であり、エネルギーと安定の源を失います。 自我と自己の疎外と自我と自己の分離はしばしば同時に起こりますが、これらを明確に区別することが重要だと思います。 自我と自己の分離は、理想的には、自我と自己の軸を損なうことなく、自我と自己の同一性の漸進的な減少につながり、最終的にはその軸の意識につながります。 しかし、自我と自己の疎外は、自我と自己の軸を傷つけ、成長の停止や阻害を引き起こします。
説明の目的上、自我と自己の分離と自我と自己の疎外を区別することは役に立ちますが、実際には、それらは常に何らかの形で同時に発生します。 これは、発達の初期段階では自我と自己の軸が完全に無意識であり、したがって自我と自己のアイデンティティの領域から区別できないという事実によるものと考えられます。 したがって、後者を変えるような現実との不穏な対立は、前者に影響を与える可能性があります。 一方、心理療法では、自我軸が修復されると、同時に残りの自我アイデンティティが活性化されます....
私は自我と自己の関係の 2 つの側面を区別しようとしました。 厳密に言えば、ある側面は関係性ではなく、本来の全体性の幼児的な状態から派生した自我と自己の原始的な誇張されたアイデンティティです。 もう 1 つの側面は、ノイマンにちなんで自我自己軸と呼ばれ、と自我の間の重要な接続リンクを指し、自我の機能的自律性を維持します。 一般に、心理療法と精神的発達のプロセスは、(i) 還元的な批判を必要とする自我と自己の同一性の発現と、(ii) 総合的なサポートを必要とする自我と自己の軸を強化または修復する必要性の間で交互に行われるようです。 アプローチ....自我は自己の支援なしでは存在できず、自己はそれを実現するために明らかに自我を必要とするため、精神的発達は、逆説的により大きな分離とより大きな親密さの両方につながる、自我と自己の間の弁証法の継続的なプロセスと考えることができます。 。
〜エドワード・エディンジャー（1960）。 自我と自己のパラドックス。 分析心理学ジャーナル、Vol. 5、3-18ページ
http://psychoanalyticmuse.blogspot.com/.../edward-edinger...
エドワード・エディンガー: 自我と自己の軸
A.
Edward Edinger: The Ego-Self Axis
In what follows we shall be using three terms repeatedly to describe different forms of relatedness between ego and self. These terms should perhaps be introduced at the outset. They are: ego-self identity, ego-self separation, and ego-self axis. The meaning of these terms is indicated by the following figures representing progressive stages in the relationship between ego and self.
(see FIG 1,2, and 3)
These diagrams represent progressive stages of ego-self separation appearing in the course of psychological development. The shaded ego areas designate the residual ego-self identity. The dotted line connecting ego-centre with self-centre represents the ego-self axis—the vital connecting link between ego and self that ensures the integrity of the ego....
Clinical observation leads one to the conclusion that the integrity and stability of the ego depend in all stages of development on a living connection with the self....
Damage to the ego-self axis leads to ego-self alienation. In this condition the ego loses, to a greater or lesser extent, its vital contact with the self — the ego's origin and source of energy and stability. Although ego-self alienation and ego-self separation often occur together, I think it is important to make a clear distinction between them. Ego-self separation ideally leads to a progressive reduction of ego-self identity without damage to the ego-self axis and eventually to consciousness of that axis. Ego-self alienation, however, damages the ego-self axis and causes an arrest or hindrance of growth....
Although for descriptive purposes it is helpful to distinguish ego-self separation from ego-self alienation, in practice they always occur together in some measure. This may be due to the fact that in early phases of development the ego-self axis is completely unconscious and therefore cannot be distinguished from the area of ego-self identity. Thus, any disturbing confrontation with reality that alters the latter is likely to affect the former. On the other hand, in psychotherapy, when the ego-self axis is undergoing repair, this simultaneously activates the remaining ego-self identity.....
I have attempted to differentiate two aspects of the relationship between ego and self. One aspect, strictly speaking, is not relationship at all but rather primitive inflated identity of ego and self deriving from the original infantile state of wholeness. The other aspect has been called, after Neumann, the ego-self axis and refers to the vital connecting link between self and ego which maintains the latter's functional autonomy. The process of psychotherapy and psychic development in general seems to alternate between (i) manifestations of ego-self identity, which require reductive criticism, and (ii) the need for enhancing or repairing the ego-self axis, which calls for a synthetic supporting approach.....Since ego cannot exist without the support of the self and the self apparently needs the ego to realize it, psychic development can be considered a continuous process of dialectic between ego and self leading paradoxically to both greater separation and greater intimacy.
~Edward Edinger (1960). The Ego-Self Paradox. Journal of Analytical Psychology, Vol. 5, pp. 3-18
http://psychoanalyticmuse.blogspot.com/.../edward-edinger...
Edward Edinger: The Ego-Self Axis
A.
「真の正気は、何らかの形で正常な自我、つまり疎外された社会的現実にうまく適応した偽りの自我の解体を伴います...そしてこの死を通して再生し、最終的には新しい種類の自我機能が再確立されます。 自我は今や神の召使であり、もはや神を裏切るものではない。」 〜R.D. レイン
A.
“True sanity entails in one way or another the dissolution of the normal ego, that false self competently adjusted to our alienated social reality... and through this death a rebirth and the eventual re-establishment of a new kind of ego-functioning, the ego now being the servant of the divine, no longer its betrayer.” ~R.D. Laing
エドワード・エディンガー: 自我と自己の軸
以下では、自我と自己の間のさまざまな形の関係性を説明するために 3 つの用語を繰り返し使用します。 これらの用語はおそらく最初に導入されるべきでしょう。 それは、自我と自己の同一性、自我と自己の分離、そして自我と自己軸です。 これらの用語の意味は、自我と自己の関係の進行段階を表す次の図によって示されます。
(図 1、2、および 3 を参照)
これらの図は、心理的発達の過程で現れる自我と自己の分離の進行段階を表しています。 影付きの自我領域は、残存する自我と自己のアイデンティティを示します。 自我の中心と自己の中心を結ぶ点線は、自我と自己の軸、つまり自我の完全性を保証する、自我と自己の間の重要な接続リンクを表しています。
臨床観察により、自我の完全性と安定性は、発達のすべての段階において、自己との生きたつながりに依存しているという結論に達します。
自我と自己の軸の損傷は、自我と自己の疎外につながります。 この状態では、自我は多かれ少なかれ、自己との重要な接触、つまり自我の起源であり、エネルギーと安定の源を失います。 自我と自己の疎外と自我と自己の分離はしばしば同時に起こりますが、これらを明確に区別することが重要だと思います。 自我と自己の分離は、理想的には、自我と自己の軸を損なうことなく、自我と自己の同一性の漸進的な減少につながり、最終的にはその軸の意識につながります。 しかし、自我と自己の疎外は、自我と自己の軸を傷つけ、成長の停止や阻害を引き起こします。
説明の目的上、自我と自己の分離と自我と自己の疎外を区別することは役に立ちますが、実際には、それらは常に何らかの形で同時に発生します。 これは、発達の初期段階では自我と自己の軸が完全に無意識であり、したがって自我と自己のアイデンティティの領域から区別できないという事実によるものと考えられます。 したがって、後者を変えるような現実との不穏な対立は、前者に影響を与える可能性があります。 一方、心理療法では、自我軸が修復されると、同時に残りの自我アイデンティティが活性化されます....
私は自我と自己の関係の 2 つの側面を区別しようとしました。 厳密に言えば、ある側面は関係性ではなく、本来の全体性の幼児的な状態から派生した自我と自己の原始的な誇張されたアイデンティティです。 もう 1 つの側面は、ノイマンにちなんで自我自己軸と呼ばれ、と自我の間の重要な接続リンクを指し、自我の機能的自律性を維持します。 一般に、心理療法と精神的発達のプロセスは、(i) 還元的な批判を必要とする自我と自己の同一性の発現と、(ii) 総合的なサポートを必要とする自我と自己の軸を強化または修復する必要性の間で交互に行われるようです。 アプローチ....自我は自己の支援なしでは存在できず、自己はそれを実現するために明らかに自我を必要とするため、精神的発達は、逆説的により大きな分離とより大きな親密さの両方につながる、自我と自己の間の弁証法の継続的なプロセスと考えることができます。 。
〜エドワード・エディンジャー（1960）。 自我と自己のパラドックス。 分析心理学ジャーナル、Vol. 5、3-18ページ
http://psychoanalyticmuse.blogspot.com/.../edward-edinger...
エドワード・エディンガー: 自我と自己の軸
A.
Edward Edinger: The Ego-Self Axis
In what follows we shall be using three terms repeatedly to describe different forms of relatedness between ego and self. These terms should perhaps be introduced at the outset. They are: ego-self identity, ego-self separation, and ego-self axis. The meaning of these terms is indicated by the following figures representing progressive stages in the relationship between ego and self.
(see FIG 1,2, and 3)
These diagrams represent progressive stages of ego-self separation appearing in the course of psychological development. The shaded ego areas designate the residual ego-self identity. The dotted line connecting ego-centre with self-centre represents the ego-self axis—the vital connecting link between ego and self that ensures the integrity of the ego....
Clinical observation leads one to the conclusion that the integrity and stability of the ego depend in all stages of development on a living connection with the self....
Damage to the ego-self axis leads to ego-self alienation. In this condition the ego loses, to a greater or lesser extent, its vital contact with the self — the ego's origin and source of energy and stability. Although ego-self alienation and ego-self separation often occur together, I think it is important to make a clear distinction between them. Ego-self separation ideally leads to a progressive reduction of ego-self identity without damage to the ego-self axis and eventually to consciousness of that axis. Ego-self alienation, however, damages the ego-self axis and causes an arrest or hindrance of growth....
Although for descriptive purposes it is helpful to distinguish ego-self separation from ego-self alienation, in practice they always occur together in some measure. This may be due to the fact that in early phases of development the ego-self axis is completely unconscious and therefore cannot be distinguished from the area of ego-self identity. Thus, any disturbing confrontation with reality that alters the latter is likely to affect the former. On the other hand, in psychotherapy, when the ego-self axis is undergoing repair, this simultaneously activates the remaining ego-self identity.....
I have attempted to differentiate two aspects of the relationship between ego and self. One aspect, strictly speaking, is not relationship at all but rather primitive inflated identity of ego and self deriving from the original infantile state of wholeness. The other aspect has been called, after Neumann, the ego-self axis and refers to the vital connecting link between self and ego which maintains the latter's functional autonomy. The process of psychotherapy and psychic development in general seems to alternate between (i) manifestations of ego-self identity, which require reductive criticism, and (ii) the need for enhancing or repairing the ego-self axis, which calls for a synthetic supporting approach.....Since ego cannot exist without the support of the self and the self apparently needs the ego to realize it, psychic development can be considered a continuous process of dialectic between ego and self leading paradoxically to both greater separation and greater intimacy.
~Edward Edinger (1960). The Ego-Self Paradox. Journal of Analytical Psychology, Vol. 5, pp. 3-18
http://psychoanalyticmuse.blogspot.com/.../edward-edinger...
Edward Edinger: The Ego-Self Axis
A.
「真の正気は、何らかの形で正常な自我、つまり疎外された社会的現実にうまく適応した偽りの自我の解体を伴います...そしてこの死を通して再生し、最終的には新しい種類の自我機能が再確立されます。 自我は今や神の召使であり、もはや神を裏切るものではない。」 〜R.D. レイン
A.
“True sanity entails in one way or another the dissolution of the normal ego, that false self competently adjusted to our alienated social reality... and through this death a rebirth and the eventual re-establishment of a new kind of ego-functioning, the ego now being the servant of the divine, no longer its betrayer.” ~R.D. Laing
