"I may wish to be free from torture, but if the time comes for me to endure it, I'll wish to bear it courageously with bravery and honor"
SENECA
"私は拷問から解放されたいと願うかもしれませんが、もしそれに耐える時が来たら、勇気と名誉をもって勇敢に耐えたいと思います"
セネカ
コメント
拷問は罪の結果とすれば、他人の罪を引き受けさせる身代わりの生贄制度（スケープゴート）があるので注意が必要です。
自ら負わなければいけない罪を他人に背負わせる行為は正当化できません。
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B9%E3%82%B1%E3%83%BC%E3%83%97%E3%82%B4%E3%83%BC%E3%83%88
NPOテクノロジー犯罪被害ネットワーク
https://www.tekuhan.org/
https://www.youtube.com/watch?v=seAH9ZvnWL4
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私の納得のいく いじめ予防プログラムを考えました 全国の先生方、ぜひ実践して、記録を以下にお知らせください zombieee11@gmail.com
Գոհար ՄնացականյանAnalytical Psychology: Theory and Practice
自己認識と自己陶酔のプロセスが、自分の気質の更新につながり、ひいては人間の兄弟愛につながるということですね。私はこの論理的洞察に全面的に同意します。
なぜ人々はこのように愚かなのでしょうか。洞察力と意志があれば、これまでのようにそうすることができるはずです。しかし、実際にはこのようにはいかず、全く違う方法で行われます。つまり、この過程を生きなければならず、そのあとに次のようなことが起こる。
I. 内向性の段階：個人と社会の分離。社会的結束力が異常に強いため、誤解、敵意、憎悪＝戦争なしにはこれが起こらない。
II. 母親のリビドーの段階：古風なものの再認識＝精神病。最高で最も深いものが解き放たれる。ほとんど無秩序な状態で、いずれにしても社会が高度に崩壊している。(バラバラのモチーフ。)
III. 出現の段階：神秘的な発展と統合。これについてはまだ多くを語ることができず、考えるよりも直観的に感じ取ることができる。なぜなら、まだ私たちはこのことをほとんど実践していないからです。伝統の崩壊はまだ完了していない。孤立は耐えられないだろう。そのきっかけは、国民の孤立体験の中にあると思います。
したがって、この時代の課題は、第1段階の説教、つまり人間を自分自身に紹介することである。このように、人外の人間であるフロイトは、第1段階に完全に限定しているので、私よりも実践的な効果がある。
私が影響を与えるのは、フロイトを卒業した人たちだけです。
したがって、現実的には、第2段階と第3段階について語ることは効果的ではない。なぜなら、これらはまだ生きておらず、人々の間でまだ実行可能ではない態度だからである。
ステージ1は、現在の独占的な課題である。これは明らかにキリスト教の愛の原則に反しており、肉体を死滅させることを除けば、初期のキリスト教のアンカ-ル派の傾向と多くの共通点があります。
性的な罪の重荷に圧迫されている悔悛者にこう言ったのです。"何を考えているんだ？神があなたの汚れを気にしている暇があるとでも思っているのか？" これは実践的であり、自問自答のための準備でもあります。もう一人の自分を認めることに対するキリスト教的な障壁を取り除くことができます。[ユングによれば、人は抱きしめて認めるべき魂の「影」である）。] そして、これによってキリスト教の中で反キリストが動き出します。そして、それもまた宗教的なものなのです。
私たち内向的な人間は、あまりにも遠くを見すぎています。その結果、私たちは人生を妨害し、人々に果物を盗む方法や場所を教えるだけで、自分のために果物を手に入れる方法を教えません。
外向的な人は、あなたの説教（悔い改めの日）に後ろから近づき、自分はとっくにすべてを成し遂げたと主張します。これは、彼が常に望ましいものを盗むからであり、したがって、自分の中のいわゆる良いものに対して常に抵抗があるからです。
難解な表現で申し訳ありません。これらは、私が時間をかけて得た視点に過ぎません。私も以前はこのような見方をしていませんでした。
- C.G.ユング、アドルフ・ケラーへの手紙（1915年11月5日）。神学と心理学について」。C.G.ユング、アドルフ・ケラーへの手紙（1915年11月5日）。Marianne Jehle-Wildberger編『On Theology and Psychology: The Correspondence of C.G.Jung and Adolf Keller』（Princeton University Press, 2020）、pp.118-120。
アート マリアンヌ・ストークス
You describe the process of self-awareness and self-absorption that leads to the renewal of one’s disposition and, in turn, to the brotherhood of man. I concur thoroughly with this logical insight.
Why are people such fools that they do not simply do this? They could do so from insight and will — as we have done thus far. In reality it does not happen this way, but completely differently. That is, this process must be lived, after which the following occurs:
I. Stage of introversion: separation of the individual from society. Because of inordinately strong social cohesion this does not take place without misunderstanding, enmity, and hatred = war.
II. Stage of libido in the mother: reawakening of the archaic = psychosis. Unleashing of the highest and the deepest. An almost anarchic state, in any case a disintegration of society to a high degree. (Dismemberment motif.)
III. Stage of emergence: a mystical development and unification about which I cannot yet say much, which I am better able to sense intuitively than think. For as yet we have hardly lived this out. The disintegration of tradition is not yet complete. The isolation will be insupportable. A start on this is to be found in the national experience of isolation.
The task of this age is therefore the sermon of stage 1: introducing man to himself. Thus, as an extravert, Freud is more practically effective than I am because he restricts himself entirely to stage 1.
I have an impact only on those who have outgrown Freud.
Therefore, practically, it is not efficacious to speak of stages II and III because these are as yet unlived and not yet viable attitudes among the people. Stage 1 is the exclusive task of the present. Apparently it contradicts the Christian principle of love and has much more in common with the inclinations of the early Christian Anchorites, apart from the mortification of the flesh.
The old extraverted Father Blumhardt from Boll divined this correctly: he said to a penitent oppressed by the burden of his sexual sins: “Go away, what are you thinking of? Do you really think God has time to bother himself with your filth?” This is practical and prepares the ground for self-examination. It clears away the Christian barriers to the acknowledgement of the other half. [The ‘other half’ - the ‘shadow’ in the soul which, according to Jung, one should embrace and acknowledge]. And with this the Antichrist gets going in Christianity. And it, too, is religious.
We introverts see too far! In consequence we obstruct life and simply teach people how and where one can steal fruit, but not how one acquires it for oneself.
An extravert approaches your sermon [for the Day of Repentance] from behind and claims that he has long since accomplished everything, this because he always steals what is desirable, therefore he always has resistances to the so-called good in himself, for the very reason that he has stolen it.
Excuse this esotericism. These are only viewpoints that I have acquired over the course of time. I too did not use to see it this way.
- C.G. Jung, Letter to Adolf Keller (5 November 1915). In ‘On Theology and Psychology: The Correspondence of C.G. Jung and Adolf Keller,’ edited by Marianne Jehle-Wildberger (Princeton University Press, 2020), pp. 118-120.
Art: Marianne Stokes
あなたは、自己認識と自己陶酔のプロセスを説明します。これは、人の性向の更新につながり、ひいては人間の兄弟愛につながります。私はこの論理的な洞察に完全に同意します。
なぜ人々は彼らが単にこれをしないほど愚か者なのですか？彼らは洞察と意志からそうすることができました—これまで行ってきたように。実際には、この方法では発生しませんが、まったく異なる方法で発生します。つまり、このプロセスを実行する必要があります。その後、次のことが発生します。
I.内向性の段階：社会からの個人の分離。非常に強い社会的結束のために、これは誤解、敵意、そして憎しみ＝戦争なしには起こりません。
II。母親のリビドーの段階：古語法の目覚め=精神病。最高と最深の解き放ち。ほぼ無政府状態、いずれにせよ社会の高度な崩壊。 （八つ裂きのモチーフ。）
III。出現の段階：私はまだ多くを語ることができない神秘的な発展と統一であり、私は考えるよりも直感的に感じることができます。今のところ、私たちはこれをほとんど生きていません。伝統の崩壊はまだ完了していません。分離はサポートできなくなります。これの始まりは、孤立の全国的な経験に見出されることです。
したがって、この時代の課題は、ステージ1の説教です。人を自分自身に紹介することです。したがって、外向性として、フロイトは自分自身を完全にステージ1に制限しているため、私よりも実際的に効果的です。
私はフロイトを超えた人々にのみ影響を与えます。
したがって、実際には、ステージIIとIIIについて話すことは効果的ではありません。なぜなら、これらはまだ生きておらず、人々の間でまだ実行可能な態度ではないからです。ステージ1は現在の独占的なタスクです。どうやらそれはキリスト教の愛の原則と矛盾しており、肉の屈辱を除けば、初期キリスト教のアンコライトの傾向とはるかに共通しています。
ボル出身の古い外向的な父ブルムハルトはこれを正しく理解しました。彼は性的な罪の重荷に抑圧された悔い改めた人にこう言いました。あなたは本当に神があなたの汚物に悩まされる時間があると思いますか？」これは実用的であり、自己診断の土台を整えます。それは残りの半分の承認に対するクリスチャンの障壁を取り除きます。 [「残りの半分」-ユングによれば、人が受け入れて認めるべき魂の「影」]。そしてこれにより、反キリストはキリスト教に移行します。そしてそれもまた宗教的です。
私たちは内向的に見えすぎます！その結果、私たちは人生を妨害し、果物を盗む方法と場所を人々に教えるだけで、自分で果物を手に入れる方法は教えません。
外向性の人が後ろからあなたの説教に近づき、彼は長い間すべてを成し遂げたと主張します。これは彼が常に望ましいものを盗むためです。したがって、彼は常に自分自身のいわゆる善に対して抵抗を持っています。彼がそれを盗んだ理由。
この秘教を許してください。これらは、私が時間の経過とともに獲得した視点にすぎません。私もこのようにそれを見るために使用しませんでした。
-C.G.ユング、アドルフ・ケラーへの手紙（1915年11月5日）。 「神学と心理学について：C.G。の対応Jung and Adolf Keller、Marianne Jehle-Wildberger編（プリンストン大学出版局、2020年）、118〜120ページ。
アート：マリアンヌ・ストークス
Գոհար ՄնացականյանAnalytical Psychology: Theory and Practice
自分の意志で何かを成し遂げようとするとき、私たちは力を結集し、戦略を練り、あらゆる努力をします。ジェームズ・ヒルマンは、このような行動を「ヒロイック」または「ハーキュリアン」と表現しています。ヒルマンは、この言葉を悪い意味で使っています。それは、暴力的な力と狭く合理的な視野を使っているということです。
対照的に、魂の力は、大きな貯水池のようなもので、伝統的なイメージでは、急流の川の水の力のようなものです。魂の力は、自然なものであり、操作されるものではなく、未知の源から来ているものです。このような力を持つ私たちの役割は、魂がどのようにして自分自身を生かそうとしているのかを注意深く観察することです。また、その力を明確にし、構造化する芸術的な方法を見つけることも私たちの仕事です。その力に全責任を負いながらも、魂には私たちが部分的にしか理解できない意図や必要性があることを信じています。
魂の仕事には、多くの反省が必要であり、また大変な仕事でもあります。そのコツは、情熱と想像上の熟考の両方で行動を養う、魂の視点を見つけることです。
ここで私が思い出すのは、ユングが自身の理論と人生の両方において、意識的な理解や意図だけでなく、魂の神秘的な深みを包含する視点である「超越的機能」を発見しようと常に試みていたことです。ユングにとっての「自己」とは、まさに魂と知性の両方の重みを感じる行動と知性の支点のことでした。
では、この魂の力の源はどこにあるのでしょうか。また、どうすればその力を引き出すことができるのでしょうか。
それは意外なところからやってくるものだと思います。まず第一に、心と対立することなく、心に寄り添って生きることから生まれます。ですから、逆説的に言えば、失敗したり、落ち込んだり、失ったりしたときに、魂の力が生まれることもあるのです。一般的には、魂は経験の隙間や穴に現れるものです。この穴を否定したり、距離を置いたりする微妙な方法を見つけたいと思うのが普通です。しかし、仕事を失ったり、病気にかかったりしたときに、思いがけない力が湧いてきたという経験は誰にでもあるはずです。
他にも、性格や身体、環境などの具体的な特殊性が根源的な力の源となることもあります。力を必要としている若者は、その力をありきたりの場所に求めてしまい、自分が本来持っている資質を見落としてしまうことがあります。実際には不安で自信喪失しているのに、気を使ってスムーズに話そうとしたり、余裕があるように見せようとしたりする。かっこいい」と思わせることができれば、力を発揮することができると考える人もいるでしょう。しかし、このような粗雑な強さや自信の表現は、必然的に崩壊し、本人はさらに不安の中に浸ることになります。
作家は「自分が知っていることを書きなさい」と教えられます。魂の力を追求するためには、自分の得意なことで勝負することが大切です。
私たちの多くは、自分ではない何かになろうとして時間とエネルギーを費やしています。しかし、これは魂に対する動きです。なぜなら、個性は、水が地の底から立ち上がるように、魂から立ち上がるものだからです。私たちが私たちであるのは、私たちの魂を構成する特別な混合物のおかげです。元型的で普遍的な内容であるにもかかわらず、個々人にとって魂は非常に特異なものです。
力は、この特別な魂を知ることから始まります。それは、自分が誰であるか、あるいは誰になりたいかについての空想とは全く異なるものかもしれません。
ある友人が、私がこれから講演する聴衆を紹介してくれました。「トムが何者でないかを教えてあげよう」と。彼は芸術家でもなく、学者でもなく、哲学者でもなく、...」。私は自分がそうでないことを聞いて、少々恥ずかしくなりました。当時、私は大学で教鞭をとっており、少なくとも学者であるかのような錯覚を与えなければなりませんでした。しかし、私は自分がそうでないことを知っていた。私の友人の異例の紹介は賢明で、全く正しいものでした。
私たちは時々、自分のアイデンティティを空っぽにする必要があるのかもしれません。自分が何者でないかを考えることで、自分が何者であるかという意外な事実が明らかになるかもしれません。
道德經』には、イエスの言葉にも通じる言葉として、「ねじれていれば直立し、空洞になっていれば満腹になる」と書かれています。空虚感を持続させ、それを早急に埋めようとする誘惑に耐えるとき、力が注がれます。私たちは空虚さを封じ込めなければなりません。
私たちは、力の代わりになるものを求めて、この妊娠中の空虚感を失ってしまうことがよくあります。
弱さへの耐性は、力を発見するための必須条件だと言えるかもしれません。弱さを避けることを動機とした力の行使は、本物の力ではないからです。これは経験則である。隙間をすべてインチキな活動で埋めてばかりでは、魂が自らを提示する余地はない。
- トーマス・ムーア、「魂と力」。Care of the Soul: A Guide for Cultivating Depth and Sacredness in Everyday Life」（HarperCollins, 1992）、119-122ページ。
アート シーラ・ウォリス、パベル、カール
When we want to accomplish something egoistically, we gather our strength, develop a strategy, and apply every effort. This is the kind of behavior James Hillman describes as heroic or Herculean. He means the word in the bad sense: using brute strength and narrow, rationalistic vision.
The power of the soul, in contrast, is more like a great reservoir or, in traditional imagery, like the force of water in a fast-rushing river. It is natural, not manipulated, and stems from an unknown source. Our role with this kind of power is to be an attentive observer noticing how the soul wants to thrust itself into life. It is also our task to find artful means of articulating and structuring that power, taking full responsibility for it, but trusting too that the soul has intentions and necessities that we may understand only partially.
Soul work requires both much reflection and also hard work. The trick is to find the soulful perspective that feeds action with both passion and imaginal contemplation.
I am reminded here of Jung’s constant attempt in both his theory and in his own life to discover the “transcendent function,” as he called it, a point of view that embraces the mysterious depths of the soul as well as conscious understanding and intention. This, for Jung, was exactly what self means: it is a fulcrum of action and intelligence that feels the weight both of the soul and of the intellect.
What is the source of this soul power, and how can we tap into it?
I believe it often comes from unexpected places. It comes first of all from living close to the heart, and not at odds with it. Therefore, paradoxically, soul power may emerge from failure, depression, and loss. The general rule is that soul appears in the gaps and holes of experience. It is usually tempting to find some subtle way of denying these holes or distancing ourselves from them. But we have all experienced moments when we’ve lost a job or endured an illness only to find an unexpected inner strength.
Other sources of deep-rooted power are simply concrete peculiarities of personality, or body, or circumstances. Sometimes a young person in need of power will look to conventional places for it and overlook her own inherent qualities. She tries self-consciously to talk smoothly and to appear comfortable when in fact she’s anxious and full of self-doubt. The assumption in some quarters is that if you can effect a “cool” appearance, power is sure to follow. But these crude evocations of strength and confidence inevitably fall apart, and the person is immersed even more deeply in a vat of insecurity.
Writers are taught to “write what you know about.” The same advice applies to the quest for the power of the soul: be good at what you’re good at.
Many of us spend time and energy trying to be something that we are not. But this is a move against soul, because individuality rises out of the soul as water rises out of the depths of the earth. We are who we are because of the special mix that makes up our soul. In spite of its archetypal, universal contents, for each individual the soul is highly idiosyncratic.
Power begins in knowing this special soul, which may be entirely different from our fantasies about who we are or who we want to be.
A friend once introduced me to an audience I was about to lecture. “I’m going to tell you,” he said to the group, “what Tom isn’t. He isn’t an artist, he isn’t a scholar, he isn’t a philosopher, he isn’t ...” I felt somewhat mortified hearing all these things I wasn’t. At the time I was teaching at a university and was supposed to give the illusion at least that I was a scholar. Yet I knew I wasn’t. My friend’s unusual introduction was wise and absolutely correct.
Maybe we could all use an emptying out of identity now and then. Considering who we are not, we may find the surprising revelation of who we are.
The Tao Tê Ching says in words that also echo sayings of Jesus, “When twisted, you’ll be upright; when hollowed out, you’ll be full.” Power pours in when we sustain the feeling of emptiness and withstand temptations to fill it prematurely. We have to contain the void.
Too often we lose this pregnant emptiness by reaching for substitutes for power.
A tolerance of weakness, you might say, is a prerequisite for the discovery of power, for any exercise of strength motivated by an avoidance of weakness is not genuine power. This is a rule of thumb. The soul has no room in which to present itself if we continually fill all the gaps with bogus activities.
- Thomas Moore, The Soul and Power. In ‘Care of the Soul: A Guide for Cultivating Depth and Sacredness in Everyday Life’ (HarperCollins, 1992), pp. 119-122.
Art: Sheila Wallis, Pavel, curled
Google翻訳
エゴイスティックに何かを成し遂げたいとき、私たちは力を集め、戦略を立て、あらゆる努力をします。これは、ジェイムズ・ヒルマンが英雄的またはヘラクレスと表現する種類の行動です。彼は悪い意味での言葉を意味します：野蛮な強さと狭くて合理的なビジョンを使用します。
対照的に、魂の力は、大きな貯水池のようなものであり、伝統的なイメージでは、急流の川の水の力のようなものです。それは自然であり、操作されておらず、未知の出所に由来しています。この種の力での私たちの役割は、魂がどのように自分自身を人生に押し込もうとしているのかに気を配る注意深い観察者になることです。その力を明確にし、構造化する巧妙な手段を見つけ、それに対して全責任を負いますが、魂が私たちが部分的にしか理解できない意図と必需品を持っていることも信頼することも私たちの仕事です。
魂の働きには、多くの反省と努力の両方が必要です。秘訣は、情熱と想像上の熟考の両方で行動を養う魂のこもった視点を見つけることです。
ここで、ユングが理論と人生の両方で、彼が呼んだ「超越関数」、（超越機能）つまり魂の神秘的な深さ、そして意識的な理解と意図を包含する視点を発見しようとする絶え間ない試みを思い出します。ユングにとって、これはまさに自己が意味するものでした。それは、魂と知性の両方の重みを感じる行動と知性の支点です。
この魂の力の源は何ですか、そして私たちはそれをどのように利用することができますか？
思いがけないところから来ることが多いと思います。それはまず第一に、それと対立するのではなく、心の近くに住むことから来ます。したがって、逆説的に、魂の力は失敗、鬱病、喪失から現れるかもしれません。原則として、魂は経験のギャップと穴に現れます。通常、これらの穴を否定したり、穴から離れたりする微妙な方法を見つけたくなります。しかし、私たちは皆、失業したり病気に耐えたりして、思いがけない内面の強さを見つけた瞬間を経験しました。
根深い力の他の源は、単に人格、または体、または状況の具体的な特性です。時々、力を必要としている若い人は、それを求めて従来の場所に目を向け、彼女自身の固有の資質を見落とします。彼女は自意識を持ってスムーズに話し、実際には不安で自己不信に満ちているときに快適に見えるように努めています。一部の四半期では、「クールな」外観を実現できれば、パワーは確実に続くと想定されています。しかし、これらの強さと自信の粗雑な喚起は必然的に崩壊し、人は不安の大桶にさらに深く没頭します。
作家は「あなたが知っていることを書く」ように教えられています。同じアドバイスが魂の力の探求にも当てはまります。自分が得意なことを上手に行うことです。
私たちの多くは、私たちがそうではない何かになろうとして時間とエネルギーを費やしています。しかし、これは魂に対する動きです。なぜなら、水が地球の深さから上昇するにつれて、個性が魂から上昇するからです。私たちは私たちの魂を構成する特別なミックスのために私たちが誰であるかです。その典型的で普遍的な内容にもかかわらず、各個人にとって、魂は非常に特異です。
力はこの特別な魂を知ることから始まります。それは私たちが誰であるか、または私たちが誰になりたいかについての私たちのファンタジーとは完全に異なるかもしれません。
ある友人が、私が講義しようとしている聴衆に私を紹介してくれました。 「私はあなたに話すつもりです」と彼はグループに言いました、「トムはそうではありません。彼は芸術家でも、学者でも、哲学者でも、そうでもありません...」私がそうではなかったこれらすべてのことを聞いて、私は幾分悔しい思いをしました。当時、私は大学で教えていて、少なくとも私が学者であるという幻想を与えることになっていた。それでも私はそうではないことを知っていました。私の友人の珍しい紹介は賢明で絶対に正しかった。
たぶん、私たちは皆、時々アイデンティティを空にすることを使うことができます。私たちが誰でないかを考えると、私たちが誰であるかという驚くべき啓示を見つけるかもしれません。
タオテチンは、イエスのことわざを反映した言葉で次のように述べています。くり抜かれると、満腹になります。」私たちが空虚感を維持し、それを時期尚早に満たそうとする誘惑に耐えるとき、力が注ぎ込まれます。ボイドを封じ込める必要があります。
力の代わりに手を伸ばすことによって、この妊娠中の空虚を失うことがよくあります。
弱さの回避によって動機付けられた強さの行使は真の力ではないため、弱さの許容度は、力を発見するための前提条件であると言うかもしれません。これは経験則です。私たちが絶えずすべてのギャップを偽の活動で埋めるならば、魂はそれ自身を提示する余地がありません。
-トーマス・ムーア、魂と力。 「Careofthe Soul：A Guide for Cultivating Depth and Sacredness in Daily Life」（HarperCollins、1992）、119〜122ページ。
アート：Sheila Wallis、Pavel、カール
