どんな木も、その根が地獄にまで達しない限り、天国にまで成長することはできないと言われています。
地獄に根を下ろさない限り、天国まで成長することはできないと言われています。
~ カール・ユング
No tree, it is said, can grow to heaven
unless its roots reach down to hell.
~ Carl Jung
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どんな木も、その根が地獄にまで達しない限り、天国まで育つことはできないと言われている。~カール・ユング、『アイオン』第5章。自己の現象学への研究
"錬金術師は、木の象徴の下に相反するものの結合を見ていました...この世に根を張り、天に向かって成長する宇宙の木の象徴...人間でもある木です。象徴の歴史の中で、この木は人生そのもの、つまり永遠に存在し変化しないものへの成長として描かれています。この木は相反するものの結合から生まれ、その永遠の存在によってその結合を可能にしているのです」。~CGユング、CW9i、para. 198
超越的な機能は、人が自分で行うものではなく、むしろ相反するものの対立を経験することで得られるものである。~カール・ユング『書簡集』第1巻、269ページ
対立するものの経験なしには、全体性の経験はなく、したがって聖なる姿への内的なアプローチもないのである。~カール・ユング、CW12、パラ24
意識と無意識の傾向は、共に超越的な機能を構成する2つの要素です。超越的」と呼ばれるのは、ある態度から別の態度への移行を有機的に可能にするからである［「超越的機能」、CW8、パラ145］。
これは世界に対する新しい態度を生み出し、その違いそのものが新しい可能性を提供する。それはエックハルトが神の誕生で象徴している、生命の再生に相当する。~カール・ユング、CW6の427番
私は密かに心配しながら待っています。私は海から一本の木が生まれるのを見る。その冠は天に達し、その根は地獄にまで達している。~カール・ユング『リベル・ノーヴァス』300ページ。
生きている者の中で、キリストであり、生きた肉体を持って地獄に旅立つ者がいるだろうか？~カール・ユング著『Liber Novus』300ページ。
"古代人は自分の魂を見つけるために、砂漠に行きました。これはイメージです。古代人はその象徴を生きていた...。こうして彼らは、魂の居場所が孤独な砂漠であることを教えるために、砂漠の孤独の中に入っていったのである。" ~ C.G.ユング『赤い本』より
死の間の三日間の地獄への降下は、消えた価値が無意識の中に沈み、そこで闇の力に打ち勝って新しい秩序を確立し、再び天に昇っていく、つまり意識の最高の明晰さを獲得することを描いている。~カール・ユング『Liber Novus』脚注135、243ページ。
ところで、現実に一度でもどん底に落ちると、それ以上下がることはなく、せいぜい上に向かって手招きされるだけという、独特の美しい感覚になるのではないでしょうか？一度でも現実の高みの前に立つことができるのですから。~カール・ユング、『赤い本』265ページ。
本当に底辺に触れることができる人だけが、人間になれるのです。そのため、マイスター・エックハルトは、自分の罪を悔い改めすぎると恵みから遠ざかってしまうので、悔い改めてはいけないと言っています。霊的な体験に直面するのは、自分が絶対的に人間であるときだけである。~カール・ユング『ビジョンセミナー』394ページ
"魂の闇夜、信じていたもの、自分だと思っていたものを完全に消滅させなければ、再生はありえない。" ~ハズラト イナヤット カーン
"自分の炎で自分を焼く覚悟が必要だ。
まず灰にならなければ、どうして新たに立ち上がることができるだろうか？"
~フリードリッヒ・ニーチェ『ツァラトゥストラはかく語りき』より
奈落の底に降りることで、人生の宝を取り戻すことができる。
躓いたところにこそ、宝がある。
入るのを恐れていた洞窟こそが、探していたものの源であることがわかる。
あれほど恐れていた洞窟の中の呪われたものが中心になっている。
あなたは宝石を見つけ、そしてそれはあなたを引き離す。
精神的なものを愛することで、地上的なものを軽蔑することはできない。
~ジョセフ・キャンベル『生きる術の考察』。ジョセフ・キャンベル・コンパニオン
生きようとする狂った意志を捨て、底なしの霧の中に落ちていくように見えるとき、本当に本当の人生が始まる 私はその入り口がココナッツオイルの1000の小さな炎に照らされているのを見た。
私は自分が神殿に入り、完全な知識に到達することを知っていた。~カール・ユング『手紙』第一巻、357-358ページ
私が自分の暗闇を理解したとき、真に壮麗な夜が私を襲った。私の夢は千年の深みに落ち、そこから私の不死鳥が昇っていった。
~ カール・G・ユング『赤い本』より
"イニシエートは水の中に潜り、そして新たに出てくる。水の中に潜るということは、無意識の中に入っていくということであり、深みの中では、人はもはや単一で分離した存在ではなく、すべてを包み込む存在であり、創造的な神そのものである。この非日常的な体験こそが、昔の神秘の教えでは意識的な行為であった無意識の中に入ることの本当の目的なのです。今では誰もそのような体験の本当の意味を知りません。" ~カール・ユング
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No tree, it is said, can grow to heaven unless its roots reach down to hell. ~Carl Jung, chapter 5, Aion: Researches into the Phenomenology of the Self.
“The alchemist saw the union of opposites under the symbol of the tree… the symbol of the cosmic tree rooted in this world and growing up to heaven-the tree that is also man. In the history of symbols this tree is described as the way of life itself, a growing into that which eternally is and does not change; which springs from the union of opposites and, by its eternal presence, also makes that union possible.” ~CG Jung, CW 9i, para. 198
The transcendent function is not something one does oneself; it comes rather from experiencing the conflict of opposites. ~Carl Jung, Letters Vol. I, Page 269
Without the experience of the opposites there is no experience of wholeness and hence no inner approach to the sacred figures. ~Carl Jung, CW 12, Para 24.
The tendencies of the conscious and the unconscious are the two factors that together make up the transcendent function. It is called "transcendent" because it makes the transition from one attitude to another organically possible.[The Transcendent Function," CW8, par. 145.]
This produces a new attitude to the world, whose very difference offers a new potential. It is equivalent to a renewal of life, which Eckhart symbolizes by God's birth. ~Jung, CW6 ¶ 427
I wait, secretly anxious. I see a tree arise from the sea. Its crown reaches to Heaven and its roots reach down into Hell. ~Carl Jung, Liber Novus, Page 300.
Who among the living is Christ and journeys to Hell in living flesh? ~Carl Jung, Liber Novus, Page 300.
"To find their soul, the ancients went into the desert. This is an image. The ancients lived their symbols... Thus they went into the solitude of the desert to teach us that the place of the soul is a lonely desert." ~ C. G. Jung, The Red Book
The three days descent into Hell during death describes the sinking of the vanished value into the unconscious, where, by conquering the power of darkness, it establishes a new order, and then rises up to heaven again, that is, attains supreme clarity of consciousness. ~Carl Jung, Liber Novus, Footnote 135, Page 243.
Incidentally-mustn't it be a peculiarly beautiful feeling to hit bottom in reality at least once, where there is no going down any further, but only upward beckons at best? Where for once one stands before the whole height of reality? ~Carl Jung, The Red Book, Page 265.
Only those people who can really touch bottom can be human. Therefore Meister Eckhart says that one should not repent too much of one’s sins because it might keep one away from grace. One is only confronted with the spiritual experience when one is absolutely human. ~Carl Jung, Visions Seminar, Page 394
"There can be no rebirth without a dark night of the soul, a total annihilation of all that you believed in and thought that you were." ~Hazrat Inayat Khan
“You must be ready to burn yourself in your own flame;
how could you rise anew if you have not first become ashes?”
~Friedrich Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra
It is by going down into the abyss that we recover the treasures of life.
Where you stumble, there lies your treasure.
The very cave you are afraid to enter turns out to be the source of what you are looking for.
The damned thing in the cave that was so dreaded has become the center.
You find the jewel, and it draws you off.
In loving the spiritual, you cannot despise the earthly.
~Joseph Campbell, Reflections on the Art of Living: A Joseph Campbell Companion
When you can give up the crazy will to live and when you seemingly fall into a bottomless mist, then the truly real life begins I saw its entrance illuminated by a thousand small flames of coconut oil.
I knew I was to enter the temple and I would reach full knowledge. ~Carl Jung, Letters Vol. I, Pages 357-358
When I comprehend my darkness a truly magnificent night came over me, and my dream plunged into the depths of millennia and from it my phoenix ascended.
~ Carl G. Jung, The Red Book
"The initiate moves under water and then emerges renewed. Being submerged under water means going down into the unconscious, and there in the depths one is no longer single and separated, one is all-embracing, one is the creative god themselves. This extraordinary experience is really the purpose in going into the unconscious, which was a conscious act in the old mystery teaching. Now no one knows what such an experience really means." ~Carl Jung.
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ほとんどすべての再生の儀式の目的は、上と下を結びつけることである。~カール・ユング『手紙』第一巻、260ページ
"私が落ちなかったら、私は立ち上がらなかっただろう。闇にさらされていなければ、光を見ることもできなかっただろう"
~ミドラーシュ
闇夜の中では、コントロールを放棄し、無知に屈し、立ち止まって、どんな知恵の信号にも耳を傾けるしかありません。それは、強制的な後退と、おそらく不本意な撤退の時期です。ダークナイトは単なる学習体験ではなく、外面的な関心事や物質的な成功に夢中になっている文化の中では何の準備もできない領域への深遠なイニシエーションなのです。
~トーマス・ムーア
"だからキリストは死後、地獄へと旅立たなければならなかった。そうしなければ天国への昇天は不可能だっただろう。キリストはまず反キリスト、つまりこの世の下の兄弟にならなければならなかった。
キリストが地獄にいた3日間に何が起こったのか、誰も知りません。私はそれを経験しました。昔の人は、彼がそこで故人に説教をしたと言っていました。彼らの言うことは真実ですが、どうしてそうなったか分かりますか？
それは愚行であり、猿芝居であり、最も神聖な神秘を装った非道な地獄の仮面劇であった。他にどのようにしてキリストが彼の反キリストを救ったのでしょうか？古代人の知られざる書物を読めば、そこから多くを学ぶことができるだろう。キリストは地獄にとどまることなく、あの世の高みに昇っていったことに注目してほしい」～カール・ユング『赤い本』224ページより
キリストの冥界への降下
https://de.zxc.wiki/wiki/Abstieg_Christi_in_die_Unterwelt
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"それは人生の影の部分の最初の瞬間であり、死へと向かっていく瞬間である。ダンテがこの点を発見したことは明らかであり、『ツァラトゥストラ』を読んだことのある人は、ニーチェもこの点を発見したことを知っているだろう。ある人はそこから目をそらし、ある人はそこに飛び込み、またある人は外から何か重要なことが起こったりします。もし私たちが物事を見ないならば、運命は私たちにそれをするのである。"
~C.G.ユング、1935年6月14日のスイス連邦工科大学（ETH）での講義、バーバラ・ハンナ編『現代心理学』Vol. 1 and 2: Notes on Lectures Given at the Eidgenössische Technische Hochschule, Zürich, Prof. Dr. C.G. Jung, October 1933 - July 1935, 2nd ed. (Zürich, privately printed: 1959), p. 223.
ソヌ・シャムダサニの「Toward a Visionary Science」のプレリュードから引用しています。ユングの変身ノート」（『ブラックブックス』第1巻、p.12）におけるソヌ・シャムダサニの前奏曲からの引用です。
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自我と自己との出会い
これがユング心理学の基本的な特徴であり、自我とそれが自己の現実とどのように関係しているかということです。ユング心理学は、精神に2つの中心があることを意識して活動する唯一の心理学的立場です。他の心理学や分析的アプローチは、精神に2つの実体があることを認識していますが、中心が2つあることを認識して活動している心理学的立場は他にありません。それは、ユング心理学に特有のものです。
2つの中心があるので、それが意識的に実現されると、その2つの中心は衝突しなければなりません、お互いに遭遇しなければなりません。それは、小さな中心である自我が、大きな中心である自己と遭遇したときに起こることです。
すべての分析は、この「自己との出会い」という経験の前段階にすぎません。ユングは1925年のセミナーでこのように述べています。"分析は、私たちを引き裂くような、あるいは上から降ってくるような体験、古代人に起こったような実体と体を持った体験を解放するべきです。それを象徴するとしたら、『受胎告知』を選びます」。
さて、この決定的な体験が、分析によって準備されていたにもかかわらず、分析の期間中にはまったく起こらないということも十分にありえます。分析が終わってから何年も経ってから起こるかもしれません。
そのような場合には、ユング心理学を意識的に知っていたことにとても感謝します。彼は、いわばロードマップを持っているので、この経験が上から降ってきたときに、自分の方向性を見極めるのに役立ちます。ヨブのように、"以前は耳で聞いていたが、今は目で見ている "と言うことができるのです。
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The purpose of nearly all rebirth rites is to unite the above with the below. ~Carl Jung, Letters Vol. I, Page 260
"Had I not fallen I would not have arisen. Had I not been subject to darkness, I could not have seen the light."
~Midrash
During the dark night there is no choice but to surrender control, give in to unknowing, and stop and listen to whatever signals of wisdom might come along. It’s a time of enforced retreat and perhaps unwilling withdrawal. The dark night is more than a learning experience; it’s a profound initiation into a realm that nothing in the culture, so preoccupied with external concerns and material success, prepares you for.
~Thomas Moore
“Therefore after his death Christ had to journey to Hell, otherwise the ascent to Heaven would have become impossible for him. Christ first had to become his Antichrist, his under-worldly brother.
No one knows what happened during the three days Christ was in Hell. I have experienced it. The men of yore said that he had preached there to the deceased. What they say is true, but do you know how this happened?
It was folly and monkey business, an atrocious Hell’s masquerade of the holiest mysteries. How else could Christ have saved his Antichrist? Read the unknown books of the ancients, and you will learn much from them. Notice that Christ did not remain in Hell, but rose to the heights in the beyond.”~Carl Jung, from The Red Book, page 224
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“A point exists at about the thirty-fifth year when things begin to change, it is the first moment of the shadow side of life, of the going down to death. It is clear that Dante found this point and those who have read Zarathustra will know that Nietzsche also discovered it. When this turning point comes people meet it in several ways: some turn away from it; others plunge into it; and something important happens to yet others from the outside. If we do not see a thing Fate does it to us.”
~C.G. Jung, Lecture at the Swiss Federal Institute of Technology (ETH) on June 14, 1935, in Barbara Hannah, ed., Modern Psychology, Vols. 1 and 2: Notes on Lectures Given at the Eidgenössische Technische Hochschule, Zürich, by Prof. Dr. C.G. Jung, October 1933–July 1935, 2nd ed. (Zürich, privately printed: 1959), p. 223.
The quote is taken from Sonu Shamdasani's Prelude in "Toward a Visionary Science: Jung's Notebooks of Transformation" in Black Books, Vol. 1, p.12
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The Ego’s Encounter with the Self
This is the one basic feature of Jungian Psychology, the Ego and how it relates to the reality of the Self. Jungian Psychology is the only psychological standpoint, which operates out of an awareness that there are two centers in the Psyche. Some other psychologies and analytic approaches, have an awareness that there are two entities in the Psyche, but no other psychological standpoint operates out of the awareness that there are two centers. That is unique to Jungian Psychology.
Since there are two centers, if that comes into conscious realization, then those two centers must collide; they must have an encounter with one another. That’s what happens when the Ego, which is the little center, has an encounter with the Self, which is the big center.
All analysis is no more than a prelude to this experience, the Encounter with the Self. Here’s how Jung put it in his 1925 seminar. “Analysis should release an experience that rips us or falls upon us as from above, an experience that has substance and body, such as those experiences, which happened to the ancients. If I were going to symbolize it, I would choose The Annunciation.”
Now it might very well happen that although this crucial experience, although it is prepared for by analysis, does not take place during the period of analysis at all. It may take place many years after termination of the analysis.
In such a case, one is very grateful for his conscious knowledge of Jungian Psychology. He has a roadmap, so to speak, which helps him get his bearings when this experience falls on him from above. He can say with Job then, “Previously I heard of Thee by the hearing of my ears, but now my eye sees Thee.”
それは、この経験が一人の人間に降りかかったときに起こることです。また、何の分析も必要とせずに起こることもあります。無意識への特別な偏愛がなくても起こり得ることです。このような理由から、私は公の場で「自己」について語ることは非常に重要だと考えています。なぜなら、私が話しているような経験をしたことのある人、あるいはこれからしようとしている人に向かって話しているかどうかはわからないからです。そのような人は、自分が話したことを思い出して、いざというときに非常に役に立つかもしれません。そのようなことがあることを、私は知っています。
さて、今夜は「自己」の話をすることになりました。自己とは何でしょうか？先ほど申し上げたように、それは精神の第二の中心であり、第一の中心は自我です。もう少し詳しく言うと、主観的な中心ではなく、客観的な中心であると言えます。人格を超えた中心である。意識と無意識の両方を含む総体の中心であり、つなぎ目でもあります。これは理論ではなく、事実です。事実を説明するためには言葉を使わなければなりませんが、私たちが話していることは、分析後の多くの人々の経験によって検証された事実であることを保証します。
しかし、「自己」を表現することは非常に困難です。それは、自我よりも大きな超越的な存在だからです。つまり、自我では把握することができず、完全に受け入れることもできないため、定義することができないのです。定義できるものは、定義している自我よりも小さくなければなりません。これは、自我の理解のカテゴリーに関する限り、矛盾しており、逆説的です。
また、錬金術師の賢者の石のように、複雑な現実のさまざまな側面を表現する多くの異なる同義語があります。ユングが提唱した同義語のひとつに「大いなる人格」があります。それが、今夜お話しする特定の存在です。この「大いなる人格」という言葉を紹介しているのは、『C.G.ユング全集』第9i巻に収録されている「再生について」というエッセイです。その中で、彼は「無個性化」を「別の存在へと生まれ変わる、長い時間をかけたプロセス」と語っています。そして、その別の存在についてこう書いています。
"この別の存在とは、私たちの中にいるもう一人の人間、つまり私たちの中で成熟しつつある、より大きな大きな人格のことである。それは、魂の内なる友である。だからこそ、私たちは儀式の中でその内なる友人が描かれているのを見つけると、安心するのです。例えば、ミトラスと太陽神の友情です。
"それは2人の男の間の友情の表現であり、内なる事実を外に反映したものに過ぎません。それは、自然自身が私たちを変えようとしている魂の内なる友人との関係を明らかにするものです。私たちもまたそうでありながら、完全には到達できない、そのもう一人の人間です。私たちは、一方が死すべき存在であり、他方が不死である、2つのペアのようなものです。そして、常に一緒にいるにもかかわらず、完全に一つになることはできません。
"しかし、私たちの意識は抵抗を感じています。相手が奇妙で不気味に見えたり、自分が自分の家の絶対的な主人ではないという考えに慣れることができないからです。私たちは常に "私 "であることを望むべきであり、他の何者でもない」。
"しかし、私たちはその内なる敵か味方かに直面しており、その敵か味方かは私たちの自己に依存しているのです。"
[...]
A
[...] そこで、彼は初めて "Greater Personality "という言葉を紹介しています。しかし、その同じエッセイの中で、彼は自我と大いなる人格との出会いを、この非常に重要な言葉で説明しています。これは、私の意見では、特に重要な引用です。
"人生の頂点に達したとき、芽が出て、小さいものから大きいものが出てきたとき、ニーチェが言うように、「一が二になる」のである。そして、人が常に存在していたが、見えないままだった大いなる姿が、啓示の力をもって小いなる人格に現れるのである。本当に絶望的に小さい者は、大いなる者の啓示を常に自分の小ささのレベルまで引きずり下ろし、自分の小ささに対する裁きの日が明けたことを決して理解しないだろう。
"しかし、内なる大いなる者は、自分の魂の長い間待ち望まれていた友人、不滅の者が、今、本当に捕虜を捕虜にするためにやってきたことを知っている。つまり、この不死身の者がいつも監禁していた彼を求めているのです。そして、彼の命をその大いなる命に流し込むために、最も危険な瞬間を迎えるのです。
この最後の言葉は、自我と大いなる人格との出会いについての美しい描写を聞いた後では衝撃的である。この出会いが危険であり、致命的な危険であることは、最後になってようやくわかる。
That’s what happens when this experience falls on one. It can also occur without benefit of any analysis at all. It can happen without any particular preoccupation with the Unconscious. For these reasons I consider it vitally important to talk about the Self in public. Because one can never know whether he is speaking to an individual who has had or is going to have the experience I’m talking about. And such an individual may recall what has been spoken about, and find it immensely helpful in his time of need. I know that for a fact that such things do happen.
So, we’re going to be talking the Self tonight. But what is it? As I said, it’s the second center of the Psyche, the Ego being the first. To say a little more about it, one could say that it is the objective center rather than the subjective center. It is the trans-personal center. It’s the center and connector with the totality, which includes both conscious and unconscious. It’s not a theory, it’s a fact. One has to use words to describe a fact, but I assure you what we’re talking about is a fact that is verified by the experience of many people subsequent to analysis.
But the Self is exceedingly difficult to describe. This is because it is a Transcendent entity that is larger than the Ego. That means it cannot be grasped, it cannot be totally embraced by the Ego, and therefore it cannot be defined. What can be defined has to be smaller than the Ego doing the defining. It’s contradictory and paradoxical so far as the Ego’s categories of understanding are concerned.
And, like the philosopher’s stone of the alchemists, it has many different synonyms, which describe different facets of its complex reality. And one of those synonyms, which Jung has proposed, is the Greater Personality. That’s the particular entity I’m going to be talking about tonight. He introduces this term, “Greater Personality,” in his essay “Concerning Rebirth,” in Collected Works of C.G. Jung, Volume 9i. In that place he speaks of Individuation “as a long drawn out process of rebirth into another being.” And concerning that other being he writes:
“This other being is the other person within ourselves--that larger and Greater Personality maturing within us. It is the inner friend of the Soul. That’s why we take comfort whenever we find that inner friend depicted in a ritual. For example, the friendship between Mithras and the Sun god.
”It’s the representation of a friendship between two men, which is simply the outer reflection of an inner fact. It reveals our relationship to that inner friend of the Soul into whom Nature herself would like to change us. That other person, who we also are, and yet can never attain to completely. We are that pair of diascury, one of whom is mortal, and the other immortal. And who, though always together, can never be made completely one.
“The transformation process strives to approximate them to one another, but our consciousness is aware of resistances, because the other person seems strange and uncanny, and because we cannot get accustomed to the idea that we are not absolute master in our own house. We should always prefer to be ‘I’ and nothing else.”
“But we are confronted with that inner friend or foe, and whether he is our friend or foe depends on our Selves.”
[…]
A
[…] That’s where he first introduces the term “Greater Personality.” But in that same essay he describes the Ego’s encounter with the Greater Personality in these very important words. This is an especially important quotation, in my opinion.
“When the summit of life is reached; when the bud unfolds and from the lesser the greater emerges, then as Nietzsche says, ‘One becomes two.’ And the Greater figure, which one always was, but remained invisible, appears to the lesser personality with the force of a revelation. He who is truly and hopelessly little, will always drag the revelation of his Greater down to the level of his littleness, and will never understand that the Day of Judgment for his littleness has dawned.
“But the one who is inwardly Great knows that the long expected friend of his Soul, the immortal one, has now really come to leap captivity captive. That is, to seek hold of him, by who this immortal had always been confined. Held prisoner; and to make his life flow into that Greater life—the moment of deadliest peril.”
This final phrase comes as a shock after hearing this beautiful description of the Ego’s Encounter with the Greater Personality. We learn only at the very end that the encounter is dangerous, deadly dangerous.
ルカ
7:47 だから、言っておく。この人が多くの罪を赦されたことは、わたしに示した愛の大きさで分かる。
ルカ
◆罪深い女を赦す
7:36 さて、あるファリサイ派の人が、一緒に食事をしてほしいと願ったので、イエスはその家に入って食事の席に着かれた。
7:37 この町に一人の罪深い女がいた。イエスがファリサイ派の人の家に入って食事の席に着いておられるのを知り、香油の入った石膏の壺を持って来て、
7:38 後ろからイエスの足もとに近寄り、泣きながらその足を涙でぬらし始め、自分の髪の毛でぬぐい、イエスの足に接吻して香油を塗った。
7:39 イエスを招待したファリサイ派の人はこれを見て、「この人がもし預言者なら、自分に触れている女がだれで、どんな人か分かるはずだ。罪深い女なのに」と思った。
7:40 そこで、イエスがその人に向かって、「シモン、あなたに言いたいことがある」と言われると、シモンは、「先生、おっしゃってください」と言った。
7:41 イエスはお話しになった。「ある金貸しから、二人の人が金を借りていた。一人は五百デナリオン、もう一人は五十デナリオンである。
7:42 二人には返す金がなかったので、金貸しは両方の借金を帳消しにしてやった。二人のうち、どちらが多くその金貸しを愛するだろうか。」
7:43 シモンは、「帳消しにしてもらった額の多い方だと思います」と答えた。イエスは、「そのとおりだ」と言われた。
7:44 そして、女の方を振り向いて、シモンに言われた。「この人を見ないか。わたしがあなたの家に入ったとき、あなたは足を洗う水もくれなかったが、この人は涙でわたしの足をぬらし、髪の毛でぬぐってくれた。
7:45 あなたはわたしに接吻の挨拶もしなかったが、この人はわたしが入って来てから、わたしの足に接吻してやまなかった。
7:46 あなたは頭にオリーブ油を塗ってくれなかったが、この人は足に香油を塗ってくれた。
7:47 だから、言っておく。この人が多くの罪を赦されたことは、わたしに示した愛の大きさで分かる。赦されることの少ない者は、愛することも少ない。」
7:48 そして、イエスは女に、「あなたの罪は赦された」と言われた。
7:49 同席の人たちは、「罪まで赦すこの人は、いったい何者だろう」と考え始めた。
7:50 イエスは女に、「あなたの信仰があなたを救った。安心して行きなさい」と言われた。
Luk
7:47 I tell you, then, the great love she has shown proves that her many sins have been forgiven. But whoever has been forgiven little shows only a little love."
Luk
7:36 A Pharisee invited Jesus to have dinner with him, and Jesus went to his house and sat down to eat.
7:37 In that town was a woman who lived a sinful life. She heard that Jesus was eating in the Pharisee's house, so she brought an alabaster jar full of perfume
7:38 and stood behind Jesus, by his feet, crying and wetting his feet with her tears. Then she dried his feet with her hair, kissed them, and poured the perfume on them.
7:39 When the Pharisee saw this, he said to himself, "If this man really were a prophet, he would know who this woman is who is touching him; he would know what kind of sinful life she lives!"
7:40 Jesus spoke up and said to him, "Simon, I have something to tell you." /"Yes, Teacher," he said, "tell me."
7:41 "There were two men who owed money to a moneylender," Jesus began. "One owed him five hundred silver coins, and the other owed him fifty.
7:42 Neither of them could pay him back, so he canceled the debts of both. Which one, then, will love him more?"
7:43 "I suppose," answered Simon, "that it would be the one who was forgiven more." /"You are right," said Jesus.
7:44 Then he turned to the woman and said to Simon, "Do you see this woman? I came into your home, and you gave me no water for my feet, but she has washed my feet with her tears and dried them with her hair.
7:45 You did not welcome me with a kiss, but she has not stopped kissing my feet since I came.
7:46 You provided no olive oil for my head, but she has covered my feet with perfume.
7:47 I tell you, then, the great love she has shown proves that her many sins have been forgiven. But whoever has been forgiven little shows only a little love."
7:48 Then Jesus said to the woman, "Your sins are forgiven."
7:49 The others sitting at the table began to say to themselves, "Who is this, who even forgives sins?"
7:50 But Jesus said to the woman, "Your faith has saved you; go in peace."
