開悟の秘訣

開悟的祕訣 ／ 開悟の秘訣
文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十八集）2010/5/13　檔名：02-039-0038

從這個地方讓我們有一個很深的體會，開悟要緊，明心見性要緊，見性之後全都通了，什麼障礙都沒有了。這個事實真相，大乘經教裡佛常說「一經通一切經通」，一個法門通，一切法門都通，所以教你一門深入、長時修，每一門都能通到明心見性。所以法門平等，無有高下，哪一條路都能到家，只要你肯走進去就是，你不要去找岔路。找岔路，那耽誤時間，那就很苦了，找不到家了。一門深入，一部經，一個法門，決定得定，定就是三昧。得到定之後，繼續往前進，絕不改方向，肯定開悟。悟了之後，就像龍樹菩薩一樣，學習就很方便，一點困難都沒有了，一看，明白了；一聽，明白了；一接觸，全都明白了，這是佛法裡修學的祕訣。不相信的，自以為聰明的，他的路子就走遠了，他就有相當的難度。真正聽話，依照祖師大的教誨，「一門深入，長時修」，這是最近的一條道路。
ここから深く理解できることがあります。開悟は重要です。明心見性は重要です。見性した後ではすべてに通じて、何の障碍も無くなります。この事実の真相を、大乗の経教ではよく「一つの経に通じれば一切の経に通じる」（一経通一切経通）と言っています。一つの法門に通じれば、一切の法門に通じます。ですから「一門に深く入り、長期に渡って薫修（くんじゅ）する」（一門深入、長時修）と教えています。どの一門でも通じれば明心見性に至ります。ですから法門は平等であり、優劣はありません（法門平等，無有高下）。どの道でも到達できます。あなたが自ら進んで行けば良いのです。分かれ道に入ってはなりません。分かれ道に入れば時間がかかり、それでは苦しみます。到達できなくなります。一門に深く入り、一部の経、一つの法門であれば、必ず定（じょう：禅定）を得ます。定とは三昧（さんまい）です。定を得た後は引き続き前進して、絶対に方向を変えなければ、間違いなく開悟します。悟った後は、龍樹菩薩と同じように、学習は容易になり、まったく困難は無くなります。見れば分かります。聞けば分かります。接触すれば全部分かります。これは仏法の中の修学の秘訣です。信じられず、自分を賢いと思っていれば、その人は道から遠ざかります。その人は相当に難しいでしょう。本当に聞き分けが良く、祖師大徳の教誨（きょうかい：教え）に照らして、「一門に深く入り、長期に渡って薫修する」ことです。これが最も近い一筋の道です。

＜注＞
薫修（くんじゅ）・・・・香の薫りが衣服に染みつくように、修行に精進すること。

開悟の条件

開悟的條件／ 開悟の条件
文摘恭錄—淨土大經解演義（第七十集）2010/6/27　檔名：02-039-0070

「是故超情離見，圓具十玄也」，這兩個字很重要，超情離見，你才會開悟。你要有情執，不能開悟；你還要有見解，不能開悟。你有見解是所知障，你有情執是煩惱障，這兩樣東西沒放下，放得不乾淨，都沒有辦法開悟。所以開悟的那個條件就是超情離見，要超越情執，這很難。
「是故超情離見，圓具十玄也」（是（こ）の故に情を超え見を離るれば、十玄を円具するなり。：情執を超越し、見解を離れれば、十玄を円満に具足することができる）。
この二字は重要です。情執を超越し、見解を離れてこそ、あなたは開悟します。あなたに情執があれば、開悟することはできません。あなたにまだ見解があるなら、開悟することはできません。あなたに見解があれば所知障（しょちしょう）が生じ、情執があれば煩悩障（ぼんのうしょう）が生じます。この二つを放下（ほうげ：手放すこと）せず、きれいに手放していなければ、開悟しようがありません。ですから開悟の条件は「情執を超越し、見解を離れる」（超情離見）ことです。情執を超越しなければなりません。これは難しいことです。

實在講的是，這個煩惱障最困難的就是親情，如何能夠把親情放下。親情放下是不是無情？不是，這個親情放下之後有真情。親情沒有放下，那個親情是假的，叫虛情假意，哪裡有真的？情多變，這個我們要知道。真情永恆不變，為什麼？自性裡面的，它不變的。我們迷失了自性，真情就變成虛情假意，現在大家所執著的就是虛情假意，你不是真的。
実のところを言えば、この煩悩障で最も困難なのは肉親の情（親情）です。どうすれば肉親の情を放下できるのでしょうか。肉親の情を放下することは無情ではないでしょうか？そうではありません。この肉親の情を放下した後で、真情（しんじょう：真心）を持つことができます。肉親の情を放下していなければ、その情は偽物であり、それはうわべだけの好意に過ぎません。どこに真心があるのでしょうか？情は変化します。私たちはこれを理解しなければなりません。真情は永久不変です。なぜでしょうか？自性（じしょう）【注】の中のものは、変わることがありません。私たちは自性を見失っているので、真情はうわべだけの好意に変わっています。今人々が執着しているのは正にうわべだけのものであり、本物ではありません。
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　【注】　自性（じしょう）・・・・各人に内在する真如（しんにょ＝宇宙の根源的な存在、永久不変の真理）。本来具えている性質。
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真情出來的時候，那叫大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，那是真的，永恆不變。所以諸佛菩薩，諸佛菩薩對一切眾生的關愛，超過母親太多太多了，沒法子比。為什麼？他是自性的，從自性流出來，永恆不變的，所以是圓具十玄。我們學過這個十玄門，圓滿具足，一一法，任何一法，都具足圓滿的十玄。這個才把一切法的性相理事因果講圓滿了，任何一法都是圓滿的，都沒有欠缺的，任何一法都是平等的。你看在這個經裡面顯示的，一微塵跟法界虛空界平等，何況其餘？法界虛空界是今天講的宏觀世界，一微塵是微觀世界，微觀跟宏觀是一不是二，一即一切，一切即一，一是微觀，一切是宏觀，宏觀具足十玄，微觀也具足十玄。
真情（しんじょう：真心）が出た時、それを大慈大悲、無縁大悲、同体大悲と言います。それは本物です。永久不変です。ですから諸仏菩薩の一切衆生に対する思いやりは、母親を遥かに超越しています。比べることなどできません。なぜでしょうか？それは自性だからです。自性から流露した、永久不変のものだからです。ですから「圓具十玄」（十玄を円満に具足する）なのです。私たちが学んだ十玄門が、円満に具足します。一つ一つの法、どの法もすべて円満に具足した十玄です。これでようやく一切法の性、相、理、事、因果を円満に説くことができます。どの法もすべて円満であり、欠点はありません。如何なる法もすべて平等です。この経の中に表されているのは、一つの微塵（みじん：細かい塵）は法界虚空界（大宇宙）と平等だということです。ましてや他のものは尚更平等なのではありませんか？法界虚空界とは今日言うところのマクロ世界です。一つの微塵はミクロの世界です。ミクロとマクロとは一であり、二ではありません。一即一切、一切即一（一即ち一切、一切即ち一）。一はミクロであり、一切はマクロです。マクロは十玄を具足し、ミクロもまた十玄を具足しています。

＜補足＞
十玄門は華厳宗の教義で「十の玄妙な法門」という意味のようですが、
ここでは語釈を割愛します。各自お調べください。
　十玄：http://baike.baidu.com/view/110917.htm（中国語）

＜参考＞
一即一切、一切即一（一即ち一切、一切即ち一）
http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/f7ba5dfdc824cf1a38f2e2ab3e03688d

如何にして功徳を修めるか

如何修功？ ／ 如何にして功徳を修めるか
文摘恭錄—淨土大經科註（第三０四集）2012/4/23　檔名：02-037-0304

「修波羅蜜等諸善萬行，積大功，故稱大行」。這菩薩幹的，我們要記住，要知道向他們學習。波羅蜜是說什麼？就是講的六度，修布施。布施不求果報，這個布施是功。千萬不要以為說，佛氏門中捨一得萬報，這個話是真的不是假的，佛氏門中種福是最大的福報，可是，你心裡有求來的，所得的是福報，不是功；如果你什麼都不求，你修布施，這是功，功比福不知道大多少倍。
「修波羅蜜等諸善萬行，積大功，故稱大行」（波羅蜜等諸善万行を修め、大功徳を積む。故に大行と称す）。これは菩薩が行うことです。私たちは覚えておかなければなりません。彼らに学ぶことを理解しなければなりません。波羅蜜（はらみつ）とは何を言うのでしょうか？それは講じている六度【注1】のことです。布施を修めることです。布施は果報を求めません。この布施は功徳です。仏門では一を捨てれば万報を得るなどと、決して言ってはなりません。この話は本当です。偽りではありません。仏門の中で蒔いた福は最も大きな福報です。しかし、あなたが心の中で求めたものであれば、得られるのは福報です。功徳ではありません。あなたが何も求めずに布施を修めれば、これは功徳です。功徳は福報の何倍大きいか知れません。
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　【注1】　六度（ろくど）・・・・菩薩が涅槃に至るための六つの徳目。六波羅蜜（ろくはらみつ）のこと。
　　布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧（般若）。
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諸位一定要知道，福出不了六道輪迴，功超越三界、超越十法界，什麼樣的福報都不能跟功相比，功了生死、成佛道，福不過享人天福報而已。人天福報之極就是帝王，人間的帝王、天上的天王，你願意去幹這個嗎？做天王、做人王的時候不錯，自己覺得很快樂，可是在那個位子上造業最容易。
皆さんは必ず知っておかなければなりません。福徳では六道輪廻は出られません。功徳は三界【注2】を超越し、十法界【注3】を超越します。どのような福報も功徳とは比べられません。功徳は生死を明らかにして、仏に成る道です。福徳は人天（人道、天道）の福報を享受するに過ぎません。人天の福報の極みは帝王です。人間道の帝王、天道の天王、あなたはこれに成りたいと願うでしょうか？天の王、人の王の時は悪くありません。自分では楽しいと思うでしょう。しかしその地位では一番簡単に業を作ります。
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　【注2】　三界（さんがい）・・・・欲界、色界、無色界。
　【注3】　十法界（じっぽっかい）・・・・地獄から仏界までの十種の世界。（脚注参照）
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開國的帝王、亡國的帝王他們到哪裡去了？幾乎全在地獄。開國的帝王，帝王造地獄業，為什麼？戰爭、殺人，用武力統一這個國家殺多少人！所以叫地獄業。亡國的帝王荒淫無道，虐待百姓，只顧自己享受，不顧人民死活，也是造地獄業。這個事情幹不得的。當中那些帝王享祖宗的餘福，如果沒有大善大惡，福報享完了他到人間，很多墮畜生道，不至於墮地獄。
国を開いた帝王、国を滅ぼした帝王、彼らはどこに行くでしょうか？ほとんどすべて地獄です。国を開いた帝王は、地獄業を作ります。なぜでしょうか？戦争、殺人、武力で統一すればこの国はどれほどの人を殺すことでしょうか！ですから地獄業と言います。国を滅ぼした帝王は酒色に溺れて道を誤り、人々を虐待します。自分が享受することばかりで、人民の死活を顧みません。これも地獄業を作ります。この事をする価値はありません。途中の帝王たちは祖先の恩恵を享受します。もし大きな善悪がなければ、福を享受し終わると人間道に行き、多くは畜生道に行きます。地獄に堕ちるほどではありません。

＜注＞
仏法の世界観
浄土（じょうど）
　一真法界　生滅の無い世界
　真理そのものの根源的な境界
　　　　↑
　十法界（四聖法界＋六道輪廻）　生滅のある世界
　【四聖法界】（悟界）仏界、菩薩界、縁覚界、声聞界
　　　　↑
穢土（えど）
　【六道輪廻】（迷界）天界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界

布施はどこから始めるか

布施從哪裡做起？ ／ 布施はどこから始めるか
文摘恭錄—淨土大經科註（第一七二集）2012/2/2　檔名：02-037-0172

五欲，這個欲擴大就是貪欲，對於名聞利養的欲望、對於五欲六塵的欲望一定要放下。放下好！放下什麼？放下得大智慧、大福報，很多人不相信。古人講的話有道理，講量大福大。你放下你才肯幫助別人，你幫助別人，別人就幫助你，得大眾幫助，這個福報是最大。你擁有億萬財產，一個災難來，全沒有了，你怎麼辦？你擁有很多人的愛護、很多人幫助你，你什麼都沒有，你要什麼都不缺乏，這個叫大福報。
五欲（財・色・名・食・睡）。この欲を拡大すれば貪欲です。名聞利養【注1】に対する欲望、五欲六塵【注2】に対する欲望は必ず放下（ほうげ：執着を手放すこと）しなければなりません。放下は良いことです！放下するとどうなるでしょうか？放下すると大きな智慧、大きな福報を得ますが、多くの人は信じません。古人が説かれた話には道理があります。「度量が大きければ福も大きくなる」（量大福大）。あなたは放下すると、進んで人を助けるようになります。あなたが人を助けると、人もあなたを助けてくれます。大衆の助けを得られます。この福報は最も大きなものです。あなたは億万の財産を持っていて、災難に遭ってすべてを失うとします。どうしたら良いでしょうか？あなたは多くの人の助けを得られます。多くの人があなたを助けてくれます。あなたが何もかも失くしても、必要なものは何も不足しません。これが大きな福報です。
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　【注1】　名聞利養（みょうもんりよう）・・・・名声と利得。名誉欲と財欲に駆り立てるもの。
　【注2】　五欲（ごよく）・・・・財欲、色欲、食欲、名欲、睡眠欲。
　　　　　　六塵（ろくじん）・・・色、声、香、味、触、法の六境のこと。
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特別在嚴重災難的時候你看出來，你看哪個有福、哪個沒有福。那個大富翁在苦難裡頭沒有人送東西給他吃，他會餓死；這個沒有福報的人，心量很大，常常樂意幫助人，他有困難，許多人幫助他。所以樂善好施。佛教我們不要積財，經上講得很清楚，「積財喪道」，道就沒有了，不可以積財，有能力盡量去幫助別人。從哪裡做起？從鄰近，鄰居，逐漸逐漸向外擴展，要這樣做法。
特に深刻な災難の時、あなたは見て取ることができるでしょう。どの人に福があり、どの人に福がないのか。あるお金持ちの老人は、苦難に際して誰も食料を届けてくれなかったので餓死しました。これは福報のない人です。心の度量が大きく、いつも喜んで人を助けていれば、困難な時には多くの人が助けてくれるものです。ですから善行を好んですることです。仏は私たちに財を蓄えるなと教えています。経にはっきりと説かれています。「財を蓄えれば道を失う」（積財喪道）。財を蓄えてはなりません。能力があれば出来る限り人を助けます。どこから始めれば良いでしょうか？隣近所から、少しずつ外に展開します。このようにします。

我移民到澳洲住在圖文巴，建立一個小道場，這個小道場原來是基督教堂，它賣，我們買過來，重新整修一下。整修完全不破壞它的原樣子，它原來是什麼樣子一定保存，一點都不要改變，裡面梁柱壞掉了，重新換，換還找它原來的那個木頭，它是用什麼樹的木頭，還找一樣的，它油漆的什麼顏色，我們也照它的顏色，煥然一新，當地人民看到歡喜！保存他們的文化。
私はオーストラリアのトゥウンバ（Toowoomba）に移住して、小さな道場を建てました。この小さな道場はもともとキリスト教の教会でした。私たちはそれを購入して、改めて修理しました。修理は元の姿を一切壊しません。元の姿を保存して、少しでも変えてはなりません。梁（はり）の柱が傷んでいれば、取り換えます。取り換える際には元の木材を探します。使われていた木材と同じものを探します。ペンキの色も元の色に照らして塗り、すっかり新しくしました。現地の人々はそれを見て喜びました！彼らの文化を保存したのです。

只換一樣東西，教堂當中的十字架拿下來，換成阿彌陀佛，就換這一樣，其他統統都沒有換。而且他們的節慶我們都做，因為原來是基督教，聖誕節我們也過，我們跟它原來完全一樣，用他們的這個規矩來做，當地老百姓歡喜。
ただ一つだけ換えました。教会の中の十字架を下ろして、阿弥陀仏に換えました。この一つだけを換えました。その他はすべて換えていません。その上、彼らの祭りを私たちも行います。もともとキリスト教（の教会）なので、私たちもクリスマスを行って、完全に以前と同じにしています。彼らの決まりに沿って行います。現地の人々は喜びました。

我們首先布施，請他們吃飯，就是我們居住的三條街，這個三條街靠近我們不太遠，大概是一、二百公尺這個範圍，我們常常吃的東西多的時候，分給大家，近鄰，要慢慢向外擴張。現在擴張到多大？整個城市，這個小城居民大概十萬人，我們的小道場非常出名。
私たちはまず布施をします。彼らに食事を振る舞います。私たちが住んでいる三条街のすぐ近く、だいたい百、二百メートルの範囲で、食べ物が多い時には人々に振る舞います。隣近所です。少しずつ外に広げます。今ではどれくらい広がったでしょうか？市全体です。この小さな市の住民はだいたい十万人いますが、私たちの小さな道場はとても有名です。

在圖文巴大家都常說，圖文巴的人知道兩樁事情，第一樁事情，九月花季花車遊行，它是花城，全世界喜歡看花的人都會到圖文巴來看花，第二個，知道有淨宗學院，每個人都知道淨宗學院在哪裡。所以你要到那去問路，無論問什麼人，他都會告訴你這個路怎麼走法，都知道。
トゥウンバの人々は、二つの事を知っています。一つ目は、九月の花の季節に花飾りをした車でパレードをします。そこは花の町で、全世界の花見好きの人が、トゥウンバに来て花を見ます。二つ目は、浄宗学院があることを知っています。どの人も浄宗学院がどこにあるか知っています。ですからそこに行って道を聞くと、誰に聞いても道を教えてくれます。皆知っています。

我們幫助他，他幫助我們；我們常常送東西給他們吃，他們也常常送東西給我們，和睦相處。在澳洲我們居住的環境非常歡喜，我們跟政府的關係處得好，跟當地群眾關係也處得非常好，所以做什麼事情都容易，沒有障礙。
私たちが人を助ければ、人も私たちを助けてくれます。私たちはよく彼らに食事を振る舞い、彼らも私たちに贈り物をします。仲良く接しています。オーストラリアの居住環境はとても良く、私たちは政府との関係も良く、現地の人々との関係もとても良いので、何をするにも容易で、障碍がありません。

涅槃とは何か

什麼是涅槃 ／ 涅槃（ねはん）とは何か
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八三集）2011/2/15　檔名：02-039-0283

涅槃是梵語，一般翻翻成圓寂，圓是圓滿，功圓滿，寂是寂滅，就是我們剛才講的，妄想­分別執著統統滅掉，沒有了。這個境界梵語稱為涅槃，我們把它翻成圓寂，功圓滿，清淨­寂滅，這個意思也非常之好。
涅槃はサンスクリット語です。一般的には円寂（えんじゃく）と訳されます。円とは円満、功徳が円満になることです。寂は寂滅（じゃくめつ：消滅すること）です。つまり先ほどお話した、妄想、分別、執着がすべて滅せられ、なくなることです。この境界（境地）のことをサンスクリット語で涅槃と言い、私たちはそれを円寂と訳しています。功徳円満、清浄寂静。この意味は非常に良いものです。

生まれつきの超能力は失われるか

天生的特異功能，會不會失掉？ ／ 生まれつきの超能力は失われるか
文摘恭錄—淨土大經解演義（第二八三集）2011/2/15　檔名：02-039-0283

有天生特異功能的人，他會失掉，怎麼會失掉？我在美國時遇到過，中國大陸的，派遣到美國，有十幾個特異功能的人，年齡都很輕，二十幾歲。把他們喊來試驗試驗，真的不假，真有這個能力。透視人體，看你身上的五臟六腑哪個地方有毛病，他一看就清楚，就像照Ｘ光一樣，一點都不會錯，這證明他真有這個能力。我們問他，你這個能力會不會失掉？會。能力怎麼來的？他天生的，生下來就有，而且愈小的時候能力愈強，慢慢長大，接觸外面境界多了，雜念多，他能力就衰了，大概到三、四十歲就沒有了，有很多人三十以上就沒有了。
生まれつき超能力のある人でも、失われることがあります。どのように失われるのでしょうか？私はアメリカにいた頃に会ったことがあります。中国大陸の人でアメリカに派遣されて来たのです。十数人の超能力者で、年齢はとても若く、二十歳余りでした。彼らを呼んで来て実験したのです。本当にこの能力があります。人体の透視では、身体の五臓六腑のどこに病気があるのか、その人は一目見れば分かります。X線を当てるようなもので、少しも間違えません。これはその人にこの能力があることの証明です。
私たちは彼に、「あなたのこの能力は失われることはあるのですか？」と質問しました。あるそうです。能力はどのように得たのでしょうか？その人は生まれつきです。生まれた時からありました。しかも小さい頃の方が能力が強く、大きくなるにつれて、外の環境に接触することが多くなり、雑念が多くなると、彼の能力は衰えました。三、四十歳になるとなくなってしまいます。多くの人は三十歳以上になるとなくなってしまいます。

済度、法事について

吃肉前默念三皈依、往生淨食咒，對動物有超度的作用嗎? ／ 肉を食べる前に三帰依、往生浄食呪を黙念すれば、動物を済度する効果があるのか
學佛答問 2007/2/16 香港佛陀教育協會　檔名：21-374-0001

第一個問題，吃肉的時候，心裡默念「三皈依」、「往生淨食咒」，這樣對動物有超度的作用嗎？
一つ目の質問です。肉を食べる時、心の中で「三帰依」、「往生浄食呪」を黙念すれば、動物を済度【注】する作用があるのでしょうか？
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　【注】　済度（さいど）・・・・生死の苦界から衆生を救い、悟りの境地に導くこと。
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你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎麼能超度別人？這個道理要懂。所以古時候，超度在佛門裡面興起很晚，佛教傳到中國來是教育，寺院確實是學校。當時是兩個工作，一個是翻譯經典，就是譯經院，第二個，培養弘法人才，指導大眾依教修行，所以它是純粹的教育。至於超度事情是很晚，在古時候這個超度事情真的都是有修有證的高僧大，他們行！普通人沒有這個能力，不是依照儀規念念就可以，眾生就得度了，這個道理要懂。古人筆記小說裡記載就很多。凡夫僧，我們修行沒有證果的，但是戒律持得很嚴的，鬼神也尊重你。你依照儀規如法的來做超度的佛事，雖然沒有那些修行證果的人效果大，他也得點小利益。這就是誠則靈，如果你沒有誠意就不靈。
あなたが修行して本当に技量があれば、できます。済度する作用があります。もし自分で自分を済度できないなら、あなたはどのように他人を済度するのでしょうか？この道理を理解しなければなりません。ですから昔、仏門の中に済度が興ったのはずっと後のことです。中国に伝わった仏教は教育です。寺院は学校でした。当時は二つの仕事がありました。一つは経典の翻訳、つまり訳経院です。もう一つは、弘法の人材を育成して、教えに沿って修行することを大衆に指導することです。ですからそれは純粋な教育でした。済度することについてはずっと後のことです。
昔は済度の事については、すべて本当に修行して証得した高僧大徳が行っていました。彼らにはできます！普通の人にはこの能力はありません。規則通りに念じれば衆生が救われるというものではありません。この道理を理解しなければなりません。古人の随筆・小説にはたくさん記載があります。凡夫の僧で、修行して証得していない者でも、戒律を厳しく守っている者に対しては、鬼神も尊重します。規則通りに、法に適った済度の法事をすれば、たとえ修行して証得した人ほどの効果はなくても、少しばかりご利益は得られます。これは、誠の心は効き目があるということです。あなたに誠意がなければ効きません。

　　我們在古人筆記小說裡頭，我曾經看到一個故事，我記不清楚在哪個書上看到的，好像流傳很多。明朝戚繼光，這是個將軍，他是虔誠佛教徒，每天都念《金剛經》。有一次他的部下一個小兵過世了，託夢給他，請他念《金剛經》給他迴向。當然他也很歡喜，第二天醒來的時候，他知道這個士兵過世沒多久，就給他念《金剛經》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶來給他，就是看到端茶來給他，他就搖一個手，就搖搖手，也沒有說話，還是念他的經，搖搖手。那天晚上鬼又來託夢，他說將軍我很感謝你，你念的《金剛經》我只得到一半。他說為什麼？因為當中有個「不用」，他說下面就沒有了，下面就得不到。他搖手是不用的意思，沒有說出話來，可是意念裡面有，底下效果就沒有了。由此可知，所謂誠則靈，誠是什麼？不起一個妄念。你一部經念下去之後，一個妄念都沒有，他能得受用。
古人の随筆・小説の中で、私は以前ある話を読んだことがあります。どの本で読んだのかは覚えていませんが、世間には広く伝わっているようです。明朝の戚継光（せきけいこう、1528－1588）という将軍は敬虔な仏教徒で、毎日『金剛経』を読経していました。ある時彼の部下の兵士が亡くなり、夢枕に現れて、『金剛経』を読んで廻向して欲しいと彼に頼みました。当然彼も喜びました。翌日目を覚ますと、彼はこの兵士が亡くなって間もないことを知っていたので、彼のために『金剛経』を読経しました。半分まで読経すると、彼の使用人がお茶を持って来ました。お茶を持ってきたのを見ると、彼は手を振りました。何も話さず、そのまま読経を続けました。手を振っただけです。その日の夜、夢枕にまた鬼が出て来て、「将軍、私はあなたに感謝しています。しかしあなたの読んだ『金剛経』は半分しかご利益が得られません」と言いました。彼が「なぜですか？」と聞くと、「途中で “要らない” が混ざったので、その後は無くなり、その後のご利益は得られません」と言いました。彼が手を振ったのは “要らない” という意味で、言葉に出してはいません。しかし意念の中にあるので、その後の効果は無くなってしまったのです。ここから分かるのは、いわゆる誠の心は効くということです。誠とは何でしょうか？一つも妄念を起こさないことです。お経を読み終えるまで、妄念が一つもなければ、その人はご利益を得ることができます。

　　所以我們今天家裡有老人過世，請法師們來誦經、來拜懺，來做佛事，有沒有效果？很難講。要怎樣才能收到效果？自己家的人跟法師一起做，我們不會做，讓法師帶領做。自己有真誠心，法師領導，我們跟他念，我們念這堂佛事沒有一個雜念，有效。所以你請幾個法師，只要當中有一個是真的一個雜念都沒有，得效果。自己的親人比較容易做得到，希望他真正得這個利益，一堂佛事一個半小時、兩個小時，一定要專心一致，一個念頭不起。這個很有道理。
ですから私たちは今日、家の中でお年寄りがなくなると、法師に頼んでお経をあげてもらい、懺悔をして、法事を行います。効果はあるでしょうか？なんとも言えません。どうすれば効果を得ることができるのでしょうか？自分の家の人が法師と一緒に行うことです。自分たちではできないので、法師の指導で行います。自分に真誠の心があれば、法師の後について読経して、その法事に雑念が一つもなければ効果が得られます。ですから数人の法師に頼んで、その中の一人が本当に一つの雑念もなければ、効果が得られます。自分の家族であれば比較的行いやすいものです。その人に本当にご利益を得て欲しいと願い、法事の一時間半、二時間、必ず専心一致させ、一つの考えも起こさないことです。これは道理のあることです。

一切の災難の根源

一切災難的根源 ／ 一切の災難の根源
文摘恭錄—淨土大經科註（第六十四集）2011/11/29　檔名：02-037-0064

我參加世界宗教團結的活動有十幾年了，過去我們在一起，從來不談災難的問題。從去年才開始談到這個話題，第一次談到這個話題，我還是在澳洲。去年我在悉尼（雪梨）訪問南部幾個宗教，他們才把這個問題提出來。今年談得就更多了，大家不再忌諱這個事情。為什麼？媒體報導太多了，每天都有，到處都有。
私は世界の宗教団結の活動に参加して十数年になります。以前私たちは一緒にいて、災難の問題を話したことはありませんでした。昨年からこの話題について言及され始めました。初めてこの話題に言及されました。私はまだオーストラリアにいました。昨年私がシドニー南部の幾つかの宗教を訪問した際に、彼らがこの問題を提起したのです。今年は更に多く話されています。皆この事をタブーにしなくなっています。なぜでしょう？メディアの報道がたくさんあるからです。毎日のようにあります。どこでもあるのです。

地球災變頻率不斷上升，災難也好像愈來愈嚴重，往後明年可能比今年更重。我們如何應對這個災難？首先我們要知道，我們要相信因果教育，相信因果的定律。中國老祖宗，我相信絕對不止五千年，至少一萬年以上，教給我們「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。
地球の災難の頻度は絶えず高まっています。災難も増々深刻になっているようです。来年は今年よりも更に酷くなるかもしれません。私たちはどのようにこの災難に向き合えば良いのでしょうか？まず知っておかなければならなりません。私たちは因果の教育を信じ、因果の法則を信じなければなりません。中国のご先祖様は、私が思うに絶対に五千年に留まらず、少なくとも一万年以上、
「積善の家に必ず余慶（よけい）あり。積不善の家に必ず余殃（よおう）あり」【注1】と教えています。
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　【注1】　『易経』「坤卦」の言葉。
　積善之家必有余慶。
　善行を積み重ねた家には、必ずその恩恵が子孫にまでおよぶ。
　積不善之家必有余殃。
　不善を積み重ねた家には、必ずその報いが子孫にまでおよぶ。
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我們心裡頭要積善，不能積不善。什麼是善？真心是善，我們今天講中住，我們的心要正、要中，不偏不邪。不偏不邪怎麼說？在佛法裡講不分別、不執著，你就做到了。你分別就偏了，執著就邪了，不分別、不執著這用的是真心。
私たちは心の中に善を積み、不善を積んではなりません。善とは何でしょうか？真心は善です。私たちは今日片寄らないことを重んじます。私たちの心を正し、片寄らず、公正を保つことです。片寄らず公正を保つとはどういうことでしょうか？仏法の中では分別せず、執着しなければ、行うことができます。あなたが分別すれば片寄ります。執着すれば捻じ曲がります。分別せず、執着しなければ、用いているのは真心です。

真心念佛，一念相應一念佛，念念相應念念佛，用真心。我們現在明白這個道理，我們要學著會用，用真心，不用妄心。真心有多大？沒有邊際，心包太虛，量周沙界。大乘教裡面告訴什麼是我？遍法界虛空界就是我，我太大了。
真心で念仏します。「一念相応一念仏、念念相応念念仏」（一つ念ずれば一つの念が仏と相応し、多く念ずればどの念もすべて仏と相応する）。真心を用います。今この道理を理解すれば、私たちは用いることができます。真心を用いて、妄心を用いないことです。真心はどれほどの大きさでしょうか？際限はありません。「心包太虚，量周沙界」（心は宇宙を包み、全宇宙に行き渡る）。大乗教の中では、自分とは何でしょうか？「遍法界虚空界」（へんほっかいこくうかい）【注2】、これが自分です。自分はとてつもなく大きなものです。
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　【注2】　遍法界虚空界（へんほっかい、こくうかい）・・・・因果に支配される全宇宙（法界）と、それを超越した根源的な真如の世界（虚空界）のこと。
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近代科學家告訴我們，沒有一樣東西可以獨立生存，過去以為有，現在發現了沒有。宇宙之間所有萬事萬物它是個網狀，網狀交纏，密切相連的，這樣存在的，沒有獨立存在的。好像我們人的身體，差不多是五十兆細胞組成，五十兆的細胞它統統都有相連，像電網一樣，像網絡一樣。信息完全相通的，絕對沒有一個細胞是獨立存在，新陳代謝是它正常的一個現象，就是波動現象。
近代の科学者は、「独立して生存するものは一つとしてない」と言っています。以前はあると思われていました。今はないことが分かっています。宇宙の万事万物は網状になっています。網状に絡まり合い、密接に繋がっています。このように存在しています。独立して存在するものはありません。ちょうど人の身体のようなものです。およそ五十兆の細胞で形成され、五十兆の細胞はすべて繋がっています。電力網やインターネットと同じようなものです。情報は完全に通じます。絶対に一つの細胞が独立して存在するのではありません。新陳代謝は正常な現象です。つまり波動の現象です。

整個宇宙是一個自己，宇宙之間一切人、一切事、一切物與自己息息相關。我們起心動念要負責任，起一個惡念，說不定別的地方就有災難發生，不可以起惡念。什麼是惡念？貪瞋痴慢疑，佛教說這是五毒，這個念頭不好，對自己身心有傷害，對世界帶來災難。貪心感應的是水災；瞋恚感應的是火災，火山爆發，地球溫度上升。
全宇宙は一人の自分であり、宇宙の一切の人、一切の事、一切の物は自分と密接な関係があります。私たちは心の使い方に責任を負わなければなりません。悪念を一つ起こせば、他の場所では災難が発生しているかもしれません。悪念を起こしてはなりません。悪念とは何でしょうか？貪瞋痴慢疑【注3】です。仏教ではこれを五毒と言います。この念は良くないもので、自分の身心を傷つけ、世界に災難をもたらします。貪心（たんしん：貪欲）に感応するのは水災です。瞋恚（しんに：怒り）に感応するのは火災です。火山の爆発、地球の温度上昇です。
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　【注3】　貪瞋痴慢疑（とんじんちまんぎ）・・・・貪り、怒り、愚かな迷い、傲慢、真理に対する疑い。人の理性を曇らせ、平静を乱す元となる根本煩悩。
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我們遇到不高興，發個脾氣，你想我又把地球溫度加一點了，真的是這樣的，不可以的。愚痴是風災，傲慢是地震，懷疑麻煩更大，我們講山崩地陷，地陷下去了，這是懷疑。懷疑對人身體，免疫能力破壞了，信心長免疫能力，懷疑破壞免疫能力。這叫存心。
私たちは面白くない事に出くわすと、癇癪を起こします。自分が地球の温度を少し増加させたのです。本当にこのようなものです。してはなりません。愚痴（ぐち：無知、愚かな迷い）は風災です。傲慢は地震です。懐疑は最も面倒なものです。山は崩れ、地面は陥没します。これが懐疑です。懐疑は人の身体に対しては、免疫力を破壊します。信じる心は免疫力を増やします。懐疑は免疫力を破壊します。これを下心と言います。

現在人普遍都是貪瞋痴慢疑，情緒都是怨恨惱怒煩，不好。造作，言語、造作都是殺盜淫妄，這個世界怎麼可能沒有災難？如果我們能夠用真心，這災難全化解了。這十五個字不得了，走到全世界你到處都看見。
今の人には普遍的に貪瞋痴慢疑があり、情緒はすべて怨恨悩怒煩です。良くありません。言葉や行為はすべて殺盗淫妄（殺生、窃盗、邪淫、妄語）です。この世界に災難が起きないことがあるでしょうか？私たちが真心を用いていれば、この災難はすべて無くなります。この十五字は大変な問題です。全世界のどこでも見られるものです。

前幾天有個同學送了一份資料給我看，是聯合國世界衛生組織發表的一個信息。最保守的估計，全世界每年墮胎五千萬，兩年就一個億。第二次世界大戰打了四年多，差不多四年半，戰爭死了多少人？死了五千萬人。現在墮胎一年就等於第二次大戰死亡人數的總數，這還得了！這殺的人不是別人，是自己的兒女。
数日前にある学生が資料を送ってくれました。世界保健機関（ＷＨＯ）が発表した情報です。最も保守的な推計では、全世界で毎年五千万人が堕胎しています。二年で一億です。第二次世界大戦は四年余り続きました。およそ四年半です。戦争で亡くなったのは何人でしょうか？五千万人が亡くなりました。今は一年の堕胎が、第二次大戦で死亡した人数の総数と同じなのです。これは大変なことです！殺した人は他人ではなく、自分の子どもなのです。

世界災難怎麼來的？就是這麼來的。我看到這個報告，我知道這是災難第一個因素，這不得了。所以我想想古人兩句話，我一生都沒搞懂，看到這個我明白了。古人講兩句話，「萬惡淫為首，百善孝為先」，我以前不懂這個。
世界の災難はどのように起こるのでしょうか？正にこのように起こるのです。私はこの資料を見て、これが災難の第一の要素だと理解しました。大変なことです。私は古人の説かれた二句を考えてみると、それまで理解していませんでしたが、それを見て分かりました。古人は二句を説かれています。「万悪は淫を首と為し、百善は孝を先と為す」【注4】。私は以前これを理解していませんでした。
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　【注4】　万悪淫為首，百善孝為先・・・・あらゆる悪行のうち最も悪いものは男女の淫欲であり、あらゆる善行のうち最も良いものは親孝行である。
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這個淫底下有殺，殺什麼？殺自己的兒女。一年殺五千萬，兩年殺一個億，這個世界能沒有災難嗎？太可怕了。為什麼世界會變成這樣的？你仔細去觀察、仔細去思惟，你就全都明白了，你一點都不疑惑。
この淫欲の底には殺生があります。何を殺すのでしょうか？自分の子どもを殺すのです。一年で五千万人殺しています。二年で一億です。この世界に災難が起こらないことがあるでしょうか？恐ろしいことです。なぜ世界はこのように変わってしまったのでしょうか？注意深く観察し、詳細に観察して見れば、すべて分かります。何の疑いもありません。

＜参考＞
淫欲に三種の過あり
http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/cc5b84df120e52d97d32b9ffeeb4760c

生死の根本は、淫欲が第一である
http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/5809fb7d408a4d1e2215eebc3c46dc0d

肉を食べても念仏すれば往生できるのか

吃肉念佛可以往生嗎? ／ 肉を食べても念仏すれば往生できるのか
學佛答問-淨空法師　新加坡居士林 2001/02/28

汕頭同修有兩個問題。他說他的女兒皈依佛有十多年了，外孫女同樣也皈依佛了。第一個問­題：「我沒有強求她的，是我沒有智慧，想皈依佛是有善根，很歡喜，就到寺廟裡為她們母­女辦皈依。女兒是教小學的，很忙，她不會做飯，是她丈夫買菜做飯。丈夫善根很淺，告訴­他買菜不要去買活魚、活雞去做湯。女兒說她沒有看見殺，她又沒有做湯。請開示。」第二­個問題：「我本人每天吃一頓，請問早上、晚上我是否能吃一點清果？」
汕頭（広東省の経済特区）の方から二つの質問です。彼の娘は仏に帰依して十数年になり、孫娘も同じように仏に帰依しています。一つ目の質問。（訳者注：以下、直訳では悪文になるので要約する）
「私の娘と孫娘には善根があり、仏に帰依しています。娘は小学校で教えていて忙しく、娘の旦那が買い物や炊事をしています。旦那には生きた魚を買ったり、鳥でスープの出汁をとらないように言っていますが、言うことを聞きません。娘は調理には関知していません。どうか開示をお願いします」
二つ目の質問。「私は毎日食事は一食です。朝と夜に少し果物を摂っても良いでしょうか？」

這些事情最好不要提出來問，因為這是太小的問題了。沒有關係，素食是修慈悲心，與念佛往生沒有關係。淨土三經、五經裡面並沒有說不吃素的人不能往生，沒有這個話。所以­吃肉的人念佛也能往生，學佛的人一定要依教奉行，一定要依照經典裡面所說的。釋迦牟尼­佛在世是托缽，一切都要方便別人，人家吃什麼，就給我們吃什麼，一點忌諱都沒有，決定­沒有妄想分別執著，所以托缽的時候給什麼吃什麼。
このような事は提起しなくても良いでしょう。なぜならこれは非常に些細な問題だからです。関係ありません。菜食は慈悲心を修めるもので、念仏して往生することとは関係ありません。浄土三経、五経の中には菜食でなければ往生できないとは説かれていません。そのような話はありません。ですから肉を食べる人でも念仏して往生することができます。仏法を学ぶ人は必ず教えに従って実践し、必ず経典の説くところに依拠しなければなりません。釈迦牟尼仏が在世の頃は托鉢でした。すべて人の都合に合わせます。人が何かを食べていれば、それを私たちに与えるのです。忌諱（きい：タブー）は何もありません。絶対に妄想、分別、執着はありません。ですから托鉢の時は、与えられたものを食べるのです。

至於素食，是中國梁武帝提倡的。諸位要曉得，全世界學佛的人、出家人都不吃素，只有中國人吃素，這是梁武帝提倡的。但是素食有沒有好處？素食確實有好處，長養慈悲心。如果­你自己吃素吃了很多年，心地一點都不慈悲，念念還想報復別人，你這個素就是冤枉吃了，­你白吃了，這個道理一定要懂。所以慈悲心比吃素還要重要，不可以有害人的心，不可以有­報復的心，不可以有佔人便宜的心，若是你有這種心，比吃素的功不曉得要大多少倍。
菜食については、中国の梁の武帝が提唱したものです。皆さん理解しなければなりません。全世界の仏法を学ぶ人、出家僧もすべて菜食ではありません。中国人だけが菜食なのです。これは梁の武帝が提唱したものです。菜食に良い所はあるでしょうか？菜食には確かに良い所があり、慈悲心を養うことができます。あなたが何年も菜食で、心に少しも慈悲がなく、人に報復することばかり考えるようなら、あなたは無駄に食べているのです。菜食にしても無駄です。この道理を必ず理解しなければなりません。ですから慈悲心は菜食よりも重要です。人を害する心があってはなりません。報復する心があってはなりません。利益を貪ろうと考えてはなりません。あなたにこのような慈悲心があるなら、それは菜食の功徳より何倍大きいか知れません。

但是現在的飲食麻煩！現在的肉食會傳染許多疾病，為了身體健康，最好採取素食。素食現­在也有麻煩，一般蔬菜用很重的農藥，米裡頭摻滑石粉。從前李炳南老居士講現在人可憐，活得真可憐，就同經上講的「飲苦食毒」；你所吃的，你所喝的，沒有一樣不是有毒的。科­學家現在警告我們，如果我們今天環境不能好好的改善，再過若干年之後，連空氣裡頭都有­毒，你說人怎麼活法？這個日子怎麼過？這些妄想分別打掉，一心念佛，求生淨土，這樣就­好。這是老實話。
しかし今の飲食は面倒です！今の食肉は多くの疾病を伝染します。身体の健康の為には、できれば菜食にするのが良いでしょう。菜食も今では面倒です。一般の野菜は農薬が多く、米の中に滑石（かっせき：珪酸塩鉱物）の粉が含まれています。かつて李炳南居士は、今の人は気の毒だと言っていました。生きるのが本当に気の毒です。正に経に説かれている「飲苦食毒」（苦を飲み毒を食らう）です。食べるもの、飲むものに、毒のないものはありません。科学者は私たちを警告しています。もし私たちが今日の環境をしっかりと改善できなければ、あと数年後には、空気中にも毒が含まれるようになります。人はどのように生きていけば良いのでしょうか？どのように暮らせば良いのでしょうか？これらの妄想・分別を手放して、一心に念仏し、浄土を求生（ぐしょう）すれば良いでしょう。これは真面目な話です。

車を運転しながら念仏して良いか

開車能不能念佛？ ／ 車を運転しながら念仏して良いか
恭錄自淨土大經解演義（第五六一集）　　2011/8/26

念念心中有佛，心裡憶佛念佛不間斷，不妨礙工作。不是用思考的工作，工作當中也可以念佛。如果用思考，就要把念佛放下來。
常に心の中に仏がいることです。心の中で仏を思い、念仏を中断しないことです。仕事の妨げにはなりません。思考を用いる仕事でなければ、仕事中でも念仏することはできます。思考を用いる仕事であれば、念仏はひとまず置いておかなければなりません。

過去在台灣，有一批開計程車的同修，好像有三十多個人，那個時候出去我們都有計程車排­隊。他們開車能不能念佛？我就告訴他，開車時候最好不要念佛，專注開車，不要出車禍，­這個不能分心，跟用心是同樣的工作。你車停的時候，可以念佛，你停在那裡等人，可以念­佛。或者是車上沒有人，你開的是空車，可以念佛。為什麼？你開的比較速度慢，你不著急­，你也沒有目標，也沒有方向。如果有乘客的話，你就把佛號停下來，或者是你用念佛機，­佛號讓乘客聽。你不能專注佛號，你要專注路況，這就對了。
昔台湾で、タクシードライバーの門徒が、だいたい三十人余りいました。その頃出かける時、私たちはタクシーに並んでいました。彼らは車を運転しながら念仏しても良いでしょうか？私は言いました。車を運転する時はできれば念仏せず、運転に専念することです。事故を起こしてはなりません。気を散らしてはなりません。いつものように気をつけて仕事することです。停車している時は念仏しても良いでしょう。停車して人を待っているなら念仏できます。或いは車に人が乗っていない時、空車の時は念仏できます。なぜでしょう？比較的運転の速度が遅く、急いでいないからです。目的地も無く、方向も決まっていません。人が乗車しているなら仏号を止めるか、或いは念仏機（念仏の音声が流れる機械）を使って、乗客に仏号を聞かせます。あなたは仏号に専念せずに、道路の状況に集中しなければなりません。それで良いのです。

所以這是活活潑潑的，不是有什麼規定，沒有。念佛這個方法最簡單、最容易，不受任何限­制。別人不喜歡聽，我心裡默念，不妨礙別人。
ですからこれは臨機応変です。何か決まりがある訳ではありません。念仏の方法は最も簡単です。最も容易です。如何なる制限も受けません。人が聞くのを嫌がれば、自分は心の中で黙念します。人の邪魔にはなりません。

誰に法を伝えるのか

傳法，傳給誰？ ／伝法（でんぽう）、誰に法を伝えるのか
文摘恭錄—淨土大經科註（第一一七集）2012/1/2　檔名：02-037-0117

佛在經教裡常常告訴我們，善根福是從布施、持戒來的，能不能成就的關鍵在忍辱。你要不能忍，遇到一點點不如意的事情就退心了，不幹了，那怎麼會能成就！成就的人，遇到什麼樣的打擊都不灰心。古時候，那個好老師選學生，選中了，想盡方法去侮辱他，就是看他退不退心。
仏は経教の中で説かれています。善根・福徳は布施、持戒から来るもので、成就できるかどうかの鍵は忍辱（にんにく）【注】にあります。耐え忍べなければ、少しばかり思うようにならない事に出くわすと、諦めてしまいます。やめてしまいます。それでどうして成就することができるでしょうか！成就する人は、どのような苦難に遭おうと意気消沈しません。昔、優れた老師が学生を選び、考え尽くした方法で侮辱して、彼が諦めるかどうかを見ました。
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　【注】 忍辱（にんにく）・・・・屈辱や苦しみに耐え忍び、心を動かさないこと。六波羅蜜の第三。忍辱波羅密。
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《禪林寶訓》裡有個公案，我年輕時候學的，現在名字忘掉了，有這麼個故事。老和尚看中一個年輕的法師，這個人是個人才，對他一點好顏色沒有，也就是看他能不能忍。他能忍，再重一點。有一天老和尚洗腳，不高興了，洗腳水潑了他一身。他也不生氣，他還不走。以後怎麼？驅逐出境。
『禅林宝訓』の中に公案があります。私は若い頃に学んで、今名前は忘れましたが、このような話があります。老和尚はある若い法師を気に入りました。この人は優秀な人材です。彼に対して少しも良い顔をせず、彼が耐え忍べるかどうかを見ました。彼は耐え忍ぶことができます。そこで更に重くします。ある日老和尚は足を洗っていると、機嫌を悪くして、足を洗った水を彼にぶちまけました。彼はそれでも怒りません。彼は去りません。その後はどうしたでしょうか？追い出してしまいます。

當然一般同學都打抱不平，老和尚怎麼這樣對待人？老和尚講經說法，他不能進來，被驅逐了，他在外面聽，在窗外聽，沒離開，老和尚曉得。有一天老和尚傳法，舉行儀式傳法，傳給誰大家也不曉得。
当然一般の学生は、老和尚はなぜこのような態度を取るのかと不平を抱きます。老和尚が講経（こうきょう）説法する時、彼は中に入れません。追い出されています。彼は外で聴きました。窓の外で聴きました。立ち去りません。老和尚はそれを知っています。ある日老和尚は伝法（でんぽう：法門を弟子に継承すること）の儀式を挙行しました。誰に伝えるのか誰も知りません。

升座之後，「在外面那個，找他進來」，把法傳給他，大家才恍然大悟，老和尚是考他的。就是不走，跟定了。《禪林寶訓》上有這麼個故事，修忍辱波羅蜜。
席についた後、「外にいる者を中に入れなさい」と言い、彼に法を授けました。皆はようやく忽然と悟りました。老和尚は彼を試していたのです。立ち去ることなく、心が定まっていました。『禅林宝訓』にはこのような話があります。忍辱波羅密を修めたのです。

我々の子孫は如何にして心の拠り所を得るのか（再掲載）

調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
―――中国古来の智慧と大乗仏教は、現代社会をどう解釈するのか―――

これは2008年に行われた対話形式の説法です。
ブログの字数制限により、以下の通りに分けて掲載しています。

（注）小見出しは内容を把握しやすくする為に、筆者が加筆したものです。

第七回　我々の子孫は如何にして心の拠り所を得るのか
01/10 児童教育と競争原理の問題／伝統教育の社会実験　　↓ こちらからご覧ください
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/36fb0ca4fa86e258397076da99e128eb
02/10 学生のあるべき姿とは／三つの根
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/f5900b5840dde5947194d82aff3b55fa
03/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/db4a8a148060e168447106b3b91ff72d
04/10 享楽的な世相と災難／清浄心と慈悲心で健康を保つ
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/ef3b4dbfd8520ed44a19c53df771364c
05/10 礼節は最後の砦／卓越した人材を育成するには
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/009bc340bd92d565d59dab4a29ecd22f
06/10 古来の教学方法を実践する
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/5b98e9df9d6027e2723f432697014243
07/10 聖賢を育成する女子教育の重要性／家譜と家族意識の重要性
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/c4a16401c86b3b3432db687bd8067a7c
08/10 三綱五常／トインビーの言葉の真意とは／社会を救う伝統文化の核心
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/4cdcef0fe1aae73ef6b00dbb08ed19b8
09/10 まず自分自身を調和させること／国連平和会議への出席と社会実験の経緯
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/b4656bebf4df2ca58768e6823ba47545
10/10 各宗教の根源は一つの神である／自性から流露した倫理道徳の智慧／災難を回避するために
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/68379abbdbbb1f0be9ca6276ff9be7d3


調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
http://blog.goo.ne.jp/fayuan/c/46d64ccda7464b359fbe37d2da9e7a2b

欲望に従うことの代償（再掲載）

調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
―――中国古来の智慧と大乗仏教は、現代社会をどう解釈するのか―――

これは2008年に行われた対話形式の説法です。
ブログの字数制限により、以下の通りに分けて掲載しています。

（注）小見出しは内容を把握しやすくする為に、筆者が加筆したものです。

第六回　欲望に従うことの代償
01/06 夫婦は賓客のように敬い合う／男女関係の乱れ　　↓ こちらからご覧ください
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/9008bd1443dbed257d40d836b8b0e652
02/06 家庭と婚姻の問題
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/c9c5f3a01d6d5407564667a898178315
03/06
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/5c84d5d03c2ccf08e8cb2d999bb56a61
04/06 「万悪淫為首」（あらゆる悪の中で最も悪いものは淫欲である）
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/bd9b24ff34dde071cc4fbaf7361953fc
05/06 芸能人に対する警鐘
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/e29f13d3957bf278f344ba5df7887318
06/06 歓喜仏について
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/8c5441c85f153b6030fabe2e4caf762f


調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
http://blog.goo.ne.jp/fayuan/c/46d64ccda7464b359fbe37d2da9e7a2b

人類の知らない宇宙・人生の真相（再掲載）

調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
―――中国古来の智慧と大乗仏教は、現代社会をどう解釈するのか―――

これは2008年に行われた対話形式の説法です。
ブログの字数制限により、以下の通りに分けて掲載しています。

（注）小見出しは内容を把握しやすくする為に、筆者が加筆したものです。

第五回　人類の知らない宇宙・人生の真相
01/10 異次元空間の衆生／鬼神を敬して之を遠ざく　　↓ こちらからご覧ください
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/149966d33584d478cf4cd4362da66f6d
02/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/e64ad45ce46ab5095ce87ed4344a3df4
03/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/cc15e2de3317ad93f58c855c934dccb7
04/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/27575a446ba0a3c9646dfec253ee378c
05/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/1cb3a026b6f560a07c0a80837c6d1c0f
06/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/cddb25933d3adc2bd4bc2f0a6a4eec69
07/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/46049f0d4c6fa9575125c79fb384f15d
08/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/92404f93bd2b226301f51a2f157ffc5e
09/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/d8deb0d3451940078e35813752d241c3
10/10
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/0413b4c772eb198113e29942c8099612


調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
http://blog.goo.ne.jp/fayuan/c/46d64ccda7464b359fbe37d2da9e7a2b

両親や家族が縁起よく立ち去るために（再掲載）

調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
―――中国古来の智慧と大乗仏教は、現代社会をどう解釈するのか―――

これは2008年に行われた対話形式の説法です。
ブログの字数制限により、以下の通りに分けて掲載しています。

（注）小見出しは内容を把握しやすくする為に、筆者が加筆したものです。

第四回　両親や家族が縁起よく立ち去るために

01/05 業因の感応と家族の縁／類は友を呼ぶ　　↓ こちらからご覧ください
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/a793f4f9c3f72ea9768c786618421272
02/05 自殺の果報の恐ろしさ／亡くなった同胞を悼む
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/3af4a42b29362d2bda59796e98a7ac6a
03/05 因果は三世に通じる／最後の一念／位牌の意味／本当の親孝行
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/bf636a4a83ffe84d22c6403b61c168d1
04/05 自然環境と鬼神／宿世の業力
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/851a33cd96b4ac336f5252b29fec7592
05/05 飲酒について／喫煙について
　http://blog.goo.ne.jp/fayuan/e/ba73460fabea432bf59d97ba934b2e48


調和が危機を救う（第二シリーズ） 全七回
http://blog.goo.ne.jp/fayuan/c/46d64ccda7464b359fbe37d2da9e7a2b