いろいろ、思わされた記事 2020-04-06

https://ugaya.jimdofree.com/2020/03/18/大国主を苦しめたバッタの大発生/

ときおり、お邪魔するサイトなのですが、

いろいろ、考えさせられます。

 

大国主を苦しめたバッタの大発生

もうひとつは、これからご紹介する出雲国が滅亡の危機に瀕したときのことです。 
『古事記』『日本書紀』が省略してしまったこの大惨事を、『ウエツフミ』だけが克明に伝えています。 

 

詳しくかかれてあるのですが、

読みに行って下さるという前提で、

代理がなんとなく、思ったことを追記していきます。

(1)自ら「千座の置戸」を背負った。 
⇒「チクラのオキド」とは、当時の刑罰の一種で、おそらく戸板のようなものを担がせて見せしめとしたもの。 
大国主は自ら罪人であることを認め、反省していることを公言して、神に許しを請うた。スサノオもこれを背負って国外に追放されたことは記紀にもある。 
(ちなみに私の考える「千座の置戸」のイメージは写真の石像そのもの、八女市岩戸山古墳出土) 

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なにか、ここを、読んで、キリストの処刑・・を連想してしまいました。

十字架に張り付けにする・・という処刑方法にしろ

戸板を担がせる？にしろ、

見せしめという目的があると思えます。

時代も国もちがうのに、似たような方法を考えつくということが、

奇異にも思えるのですが、

キリストが日本に来ていた（真偽はさておき）という話と関係があるのか？とおもってしまいます。

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肉食は天照大御神の時代から厳しく禁じられていたのです。 

そもそも牛や馬は人民の農業の助けをする動物である。 
だからしっかりと育てて、死んだ際には、その皮を剝ぎ、七瀬の水に晒して、生きている牛と馬の道具(馬具)とせよ。 
またこれらの動物の肉は、大変に穢れているものであるから、骨と肉とは地中に深く埋めて、人間と同じように埋葬せよ。

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ここの件は、牛馬道という話を思い起こさせます。

牛や馬は人の助けをしてきているから、

その肉をたべてはいけない。

どういう時にきいたのかおぼえていないのですが、

仏教でいう六道輪廻とも違う。

近いところでは、スピリチュアルの考え方。

波動の荒いものをたべない。とか、

殺生された思いが入り込んでるから。とか

大本（出口）も同じような事をいっていた。

草（植物）は、食べられようと思っている。

（出典調べられず、およその意味だけ）

が、この件を読む限り

そもそも牛や馬は人民の農業の助けをする動物である

牛や馬は人の助けをしてきているから、と、明確に言っているところが

牛馬道と同じなのです。

なにか、日本人の心根のルーツがこれか、みたいな。

恩（助）をうけた。と、いうことを大事に考えるところが。

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「そもそも牛や馬は人民の農業の助けをする動物である。 
だからしっかりと育てて、死んだ際には、その皮を剝ぎ、七瀬の水に晒して、生きている牛と馬の道具(馬具)とせよ。 
またこれらの動物の肉は、大変に穢れているものであるから、骨と肉とは地中に深く埋めて、人間と同じように埋葬せよ。 
田んぼの作物に付く羽虫(羽根のある昆虫)は、私の神意である。 
だから今日からは農作物を食べさせないように、その口を塞ぐことにしよう。 
また、これを追い払うには、 
麻の木と天の押草(不明?)を利用せよ。カラス扇であおげ。 
また、田んぼの水口(みなくち)に、ひとつ成りのオガタマの木の実(おそらく陰嚢の象徴)と、男根のカタチをしたものを太くたくましく作ってお供えし、豊年歌を歌って、鼓を打ち、ほら貝を吹いて、笛を吹き、 
その田んぼの畔(あぜ)ごとに巡り、(バッタを)大野に追い払って、 
その四隅に柴の木に実るハジカミ・クルミ・クララ根(不明?)を叩き潰して水に溶いたものをまき散らせ。 
このようにすれば、田んぼの草はことごとく元に戻って、豊作になるであろう。」

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全部はあてはまらないが、

豊年歌を歌って、鼓を打ち、ほら貝を吹いて、笛を吹き、 
その田んぼの畔(あぜ)ごとに巡り、(バッタを)大野に追い払って、 

と、いう件は、跳ね踊りを思わす。

跳ね踊りは、豊作祈願とか、収穫祭というパターンより

虫追いの為だったと聞く。

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一方で、茅くぐり、

武塔神（字がちがう気がする）が

素戔嗚だったという話と

素戔嗚の話だというものがあるが

蘇民将来の話に代表される

疫病にたいしての信仰。

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昔、北の海におられた武塔神 (むとうのかみ) と称される神が、南の海の神の娘のところへ行かれる途中で日が暮れてしまった。そこに蘇民将来と巨旦将来 (こたんしょうらい) はという二人の兄弟がいた。兄の蘇民将来は大変な貧乏だったが、弟の巨旦将来は大変金持ちで、家も蔵も百ほどもあるような富豪だった。神は一夜の宿を弟の巨旦将来に頼まれたが、けちな弟は泊めることを断ったので、兄の蘇民将来のところへ行って一夜の宿を頼まれると、そこでは快く迎えた。しかし貧乏なので、敷物の代わりに栗殻を敷き詰めて座にし、栗飯を炊いてさしあげ手厚くもてなした。それは蘇民にとって精一杯のもてなしだった。

一夜明けて神はそこを出発され、幾年か経った後、八人の子を連れての帰り道、蘇民将来のところへ立ち寄られた。そして「巨旦将来への報いと、一夜の恩を受けたお前のために何かしてやりたいが、お前の子や孫達はおるのか」と聞かれると、蘇民将来は「私と娘と妻がいます」と答えた。すると神は「茅の茎で作った茅の輪 (ちのわ) を腰につけておきなさい」と言われたので、言われるとおりにした。ところがその夜のうちに、蘇民と妻子以外の、周りに住む人々がことごとく死に絶えほろぼされてしまった。

その時神は「私は須佐之男命である。今から後の世に疫病がはやれば、お前達は “ 蘇民将来の子孫 ” といって、茅の輪を腰につけなさい。私の言うとおりにすれば、茅の輪を腰につけた者は疫病から免れるだろう」と言われた。

この故事から「茅の輪 (ちのわ)」は疫病除け、悪災疫除けの霊力のある神符といわれている。

須佐神社では、毎年節分祭に茅の輪を授与し、また「蘇民将来之子孫」と記した守護札を授与しています。節分の日に参拝した人々は「茅の輪」を受け首にかけて持ち帰り、玄関や入り口に掲げ疫病除け、悪災疫除けの神符としている。

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この話も『ウエツフミ』「牛馬道」に通じるところがある。

なにか、日本人の心根のルーツがこれか、みたいな。
恩（助）をうけた。と、いうことを大事に考えるところが。

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してみると、

最後に、ウエツフミの別の章では「全ての災害は神々の怒りである」と説明されています。 
ということは、今回の「コロナウィルス騒動」に加えて、ほぼ同時に起こった「バッタの大発生」には、何か大きなメッセージが込められているのではないでしょうか? 

と、管理人さまは言われている訳ですが

 

神々（自然）の恩恵を大事に考えないとか、

神々の御心に沿ってない生き方とか

それらが、神々の怒りに触れたから、

こんなことになってるのかな？と思うわけです。

 

神はまた

上にも通じると思うのです。

上（政府をふくめ）外出を自粛せよと伝えられても

いっこうに、聞こうとしない人もいるのですから

当然、神の心など、判らない事でしょう。

神は、「示す申す」と書きます。

それは、不思議な事象をおこして神託を発布することでなく

例えば「上」「人」の口をかりて、「示す申す」のです。

その「示し申された」「神」の「心」の所だけを

受け止めれば良いのだろうけど

「上」がどーだ。こーだ。と、批判して

一番大事な「神の心」をうけとめそこねて

外出して、罹患する。

神様にすれば、腹が立つでしょう。

せっかく、伝えたのに・・と。

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と、代理は、いろいろなことを思いました。