いけばな＆日本古流・歴史探訪（その２）〜愛でる花へ〜

神さまの依代から、仏さまにお供えする花に・・・

でも、大陸から持ち込まれたものは、もちろん仏教だけではありません。

花を愛でる契機にもなったようなのです。

「昔は、花は観賞用のものではなく、占いの為のものであったのだ。

奈良町時代に、花を鑑賞する態度は、支那の詩文から教えられたのである。」

民俗学者・折口信夫が講演「花の話」（１９２８年）より。

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ところで、いけばなには発祥の地が２つあるのをご存知ですか。

（その１）でご紹介した、嵯峨天皇が野菊を手折って花瓶に挿したという寺伝を持つ、

京都嵯峨大覚寺。

そしてもうひとつが、聖徳太子ゆかりの寺。京都、頂法寺、通称「六角堂」。

こちらは華道文化を支えてきた池坊の拠点です。

というのも、池坊は代々六角堂の住職を務める家。

仏前に花を供える中で、花の形や姿を探求・・・

そんな六角堂の僧侶の挿す花が評判を呼んだのでしょうか。

寛正3年（1462）、武士の屋敷に招かれた池坊専慶が挿した花が、

京都の人々の間でさらなる評判を呼んで・・・

時代は、幕府は鎌倉ではなく、京都に置かれた室町の時。

平安王朝期と比べれば、争い絶えない時代、

政だけでなく、社会や文化の牽引者も武士となり、

公家＋武家＋中国文化が中央集権の下で融合し、

その後「わび・さび」という禅宗の影響が色濃い文化が萌芽していく時。

そうした時代の流れを受けて、建築も寝殿中心の貴族の住宅「寝殿造」から、

書斎と居間を兼ね備えた書院を建物の中心にすえた「書院造」へ。

やがて書院は、プライベート空間から、情報交換や交渉の行われる接客用の空間に・・・。

そこでは、間仕切りが発達し、畳が敷き詰められ、

床には身分の上下を明確にした高低差が設けられ。

直轄地が少なく税収が少ない室町幕府の財源は、商業活動や流通にかける税金、

そして日明貿易に支えられました。

大陸からもたらされる「唐物」が高く評価され、それらを飾るための場所として、

床の間の前身、押し板や飾り棚がしつらえられます。

唐物、そして生けられた花を愛でるための空間の誕生です。

花は、供える花から邸宅を飾る花となり、

やがて、座敷飾りとして様式が整えられ「立花」（りっか）が成立。

足利義満の時代から天文年間（１５３２〜１５５５）にかけて、

文化の指導的役割を果たした集団、同朋衆からは、立花の専門家が現れましたが、

こうした公家、武家を中心とした立花に対し、新しい立花が新興勢力の町衆の間から生まれます。

それを象徴する出来事が、池坊専慶が挿した花・・・だったのです。

一部の社会層に独占されていたいけばなが、一般の人々との距離を縮めた瞬間となりました。

町衆の心をとらえた池坊専慶の理論を継承したのが池坊専応（１４８２−１５４３）。

思想としての「いけばな」を確立し、立花の基本形を記した口伝書を残しました。

口伝書には、美しい花を愛でるだけでなく、草木の風興をわきまえ、

時には枯れた枝も用い、自然の姿を器の上に表現する、と主張されています。

心の中の美しいものを大切に、そしてその形を求める・・・

専応は、高遠な美意識をつづり、悟りの境地をも求めました。

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川端康成も、ノーベル賞受賞記念講演において、専応の口伝を引用しました。

「『ただ小水尺樹をもって江山数程のおもむきをあらわにし、

暫時傾刻のあいだいに千変万化の佳興をもよほす』と池坊専応の口伝にあるのは

『辺水辺おのづからなる姿』を花の心として破れた茶器、枯れた枝にも『花』があり、

そこに花によるさとりがあるとしました。

それは日本の美の心の目ざめであり、長い内乱の荒廃の中に生きた人の心でもありましょう。」

「美しい日本の私」（川端康成著）より