『問』の国、日本（２）

　　昨日のブログ記事、『問の国、日本』・・・たぶん『何のこっちゃ？』と思った人が沢山いるだろうなぁ〜と思う。

　　基本、馬骨の『自分なり』研究なので、我ながら適当というかいい加減というか。

　　むしろ真面目に本で調べたりしたら、かえってややこしくなる傾向が自己の中で散見されるので、知っている範囲で直観を働かすのみ。

 

　　日本文化と『禅』の関係について自分なりに考察した時、『禅』のいかなる部分が日本文化に影響しているのか？・・・

　　というような事を問題としたときに、『禅問答』の『答』もさることながら、生涯『問』い続ける人間の『性』（さが）を肯定したうえで

　　その『問』の多様性を認めたところに、日本文化の方向性と深さを極める原因となったのでは・・・というのが馬骨の論である。

 

　　私にとってその好例の一つが、芭蕉の俳句であって、彼の後半生の俳句のすべてが『問』の『答』ではなかったかと思う。

　　日本文化の骨子ともいえる定番『花鳥風月』を詠ったものも、単に自然物の名を文章で並べ綴ったわけではなく

　　彼にとって深刻な『問』が、いつの日か彼自身『腑に（不二）』落ちる『答』が『俳句』として詠まれるようになった・・・と

　　解すべきではないか。（実際、芭蕉は仏頂和尚について坐禅を始めたと言われている）

 

　　私が知っている範囲で名を上げると、蘇東坡（中国）‐ 西行 ‐ 吉田兼好 ‐ 世阿弥 ‐ 一休 ‐ 千利休 ‐ 芭蕉 ‐ 白隠 ‐ 良寛 ‐ 北斎・・・というような

　　流れで禅『問』答を中心にして日本文化が深まっているようにみえる。

　　それは一切皆『苦』である『諸行無常』にたいする『問』を入り口にして、『諸法無我』という『答』へと道はつながっている。

 

　　　　　　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　西の桃源郷・・・Romainmotier に続く田舎道にて