たてあかし【炬火】

2022/12/07～08　更新
 たてあかし【炬火】
                                                                          萩原義雄識

　『北山抄』〔故實類書〕卷八「たてあかし【燈火】」
    四人炬火(タテアカシ)候二御輿前後一  〔早稲田大学蔵図書館蔵、卷八・一八齣左８〕
とあって、標記語「炬火」に「タテアカシ」と付訓する。此の語例は昌住『新撰字鏡』〔天治本〕では、真名体漢字「止毛志比」と記載する。次の源順編『和名類聚抄』では、「太天阿加之」と記載する。此に続く『字類抄』〔三巻本〕は未収載とし、『名義抄』〔観智院本〕では、単漢字「爝」〔佛下末三十七〕と「炬」〔佛下末四十六〕に各々「タテアカシ」と付訓記載が見えている。此の語例を承けて、江戸時代の狩谷棭齋『倭名類聚鈔箋注』がどのように叙述するかまでを検証してみることにした。
    

 『和名類聚抄』調度類燈火部「炬火」
廿卷本『倭名類聚抄』
炬火  唐韻云爝［即略反与雀同］炬火也字書云炬［其呂反上聲之重訓与燈同俗云太天阿加之］束薪灼之〔巻十二燈火部第十九燈火類第百五十六・十一丁表二行目〕
十卷本『和名類聚抄』
炬火  唐韵云爝［即略反与雀同］炬火也字書云炬火［其呂反上声之重訓与燈同俗云太天阿加之］束薪灼之〔卷四燈火部第九十八〕

【訓み下し】
炬火  『唐韻』に云はく、爝［即略反、「雀」と同じ］は「炬火」なりといふ。『字書』に云はく、炬火［其呂反、上声の重、訓は「灯」と同じ、俗に「太天阿加之（たてあかし）」と云ふ］は薪を束ねて之れを灼くを云ふ。

  『和名抄』は、廿巻本、十巻本共に概ね同じ語注記にて記載していて、文字表記に多少異なる表記が使われているものの、一線を画すような相異は此の標記語及び語注記内容には見えないことが明らかになっている。
  茲で、此の語例が燈火具として用いられ、多くの平安朝時代の文献資料に見出せているのだが、『字類抄』がなぜ所載を見送ったのかが見えていない。また、『名義抄』〔観智院本〕も「爝」と「炬」といった単漢字標記語に此の和訓を仕立てていて「炬火」の熟語例では所載を見ないことも十分注意を払っておくことになろう。

  次いで、江戸時代の狩谷棭齋『和名類聚鈔箋注』にはどう記述がなされているのかを考察する。〔燈火部第十三燈火類六十四・明治十六年版九九ウ４、曙版上四四〇頁〕
    
    【翻刻資料】炬火
唐韵云、爝［即略反、與レ雀同、］炬火也、○廣韻同、按玉篇、／爝、炬火也、孫氏蓋／依レ之、」説文、爝、苣火祓也、字書云、炬、其呂反、上聲之重、訓／與レ燈同、俗云太天阿／加之、○按其屬二群毎一、牙音單行無二輕重一、此云／レ重未レ詳、」新撰字鏡、炬、止毛志火、雄略紀火炬、顯宗紀爝火、皆同訓、故此云二訓與レ燈同一也、」榮花物語初花卷謂二之太知阿加之一、百練抄立／明即是、新撰字鏡、炬、又訓二太比一、束レ薪灼之、○按説文、苣、束レ葦燒、徐鉉曰、今俗別作レ炬、即／此義、
    
   
    【本文一文訓み下し】
    １『唐韵』に云はく、爝［即略の反、「雀」と同じ］は、「炬火」なりといふ。
    ２○『廣韻』も同じ。
    ３按ずるに、『玉篇』に、「爝」は、炬火なり〈也〉。
    ４孫氏に、蓋し之れに依る。」
    ５『説文』に、「爝」は、苣火の祓なり〈也〉。
６『字書』に云はく、「炬」［其呂反、上声の重、訓みは「灯」に同じ、俗に「太天阿加之（たてあかし）」と云ふ］は薪を束ねて之れを灼くを云ふ。
    ７○按ずるに、其の群毎に、牙音、單行にて輕重は無し。
    ８此れ重ねて云ふは未だ詳らかならず。」
    ９『新撰字鏡』に、「炬」で、「止毛志火」とす。
    10『雄略紀』に「火炬」、『顯宗紀』に「爝火」、皆同じく訓む。
    11故に、此れ「燈」の訓みは與に同じと云ふなり。」
    12『榮花物語』初花卷に之れ太知阿加之」と謂ふ。
    13『百練抄』に「立明」とし、即ち是れなり。
    14『新撰字鏡』に、「炬」、又、「太比」と訓む。
    15薪を束ねて之れを灼くを云ふ。
    16○按ずるに、『説文』に、「苣」は、葦を束ねて燒く。
    17徐鉉に曰ふ、今俗に別には「炬」と作けり、即ち、此の義なり。
    
    【参考文献資料一覧】
    ⑴『唐韻』⑵『廣韻』⑶『玉篇』⑷『説文（解字）』⑸『字書』
    ⑹孫氏。⑺徐鉉。
    ⑻『雄略紀』⑼『顯宗紀』　⑽『榮花物語』初花卷　⑾『百練抄』
    『新撰字鏡』
    
    【語解】
    １『唐韵』に云はく、爝［即略の反、「雀」と同じ］は、「炬火」なりといふ。
    ※［唐韻正］呂氏春秋爝火作焦火。
    ２○『廣韻』も同じ。
    ※［広韻］即略切。［広韻］在爵切。［広韻］並子肖切音醮義並同
『康煕字典』【爝】［広韻］即略切［集韻］［韻会］［正韻］即約切並音爵［説文］苣火祓也［荘子逍遥遊］曰月出矣而爝火不息［呂氏春秋］湯得伊尹祓之于廟爝以爟火釁以犠猳［集韻］或作燋焳熦〇按広韻爝燋分訓与集韻異又［広韻］在爵切［集韻］疾雀切並音嚼又［広韻］［集韻］並子肖切音醮義並同又［唐韻正］呂氏春秋爝火作焦火
    ３按ずるに、『玉篇』に、「爝」は、炬火なり〈也〉。
    ※［玉篇］【爝】火炬。
    ４孫氏に、蓋し之れに依る。」
    ５『説文』に、「爝」は、苣火の祓なり〈也〉。
※『説文解字』に「【爝】苣火祓也。从火。爵聲呂不。韋曰湯得伊尹爝以爟火釁以犠豭(子肖切)」
６『字書』に云はく、「炬」［其呂反、上声の重、訓みは「灯」に同じ、俗に「太天阿加之（たてあかし）」と云ふ］は薪を束ねて之れを灼くを云ふ。
※『康煕字典』【炬】［広韻］其呂切［集韻］［韻会］［正韻］臼許切並音巨［玉篇］火炬［集韻］束葦焼也［史記田単伝］牛尾炬火光明炫燿［説文］本作苣［徐鉉曰］今俗別作炬非［集韻］或作𥬙
    ７○按ずるに、其の群毎に、牙音、單行にて輕重は無し。
    ８此れ重ねて云ふは未だ詳らかならず。」
    
    ９『新撰字鏡』に、「炬」で、「止毛志火」とす。
    ※【炬】巨音亟也。太比又止毛志比〔卷一・火部二十オ７・８〕天治本影印資料
　茲で、棭齋が記載する真字体漢字の「ひ」が「火」となっており、『字鏡』の「比」と異なる。実際、早稲田大学蔵図書館蔵の棭齋自筆写本『新撰字鏡』〔一冊〕では、「火」と記載する。要するに、棭齋自身で書写したかは疑問視され、書生に書写させた結果の見誤りの箇所を露呈することになったと見る。原本から転写のなかで極めて初歩となる箇所となっている。
   
    炬苣(　説玉)  同ク巨ノ音、亟也、太比(タビ)、又止毛志火(トモシビ)、
    一切大藏卅三
         
    10『雄略紀』に「火炬」、『顯宗紀』に「爝火」、皆同じく（「ともしび」と）訓む。
○是(ここ)に、天皇、春日小野臣(かすがのをののおみ)大樹(おほき)を遣(つかは)して、敢死士(たけきひと)一百(ももたり)を領(ゐ)て、並(ならび)に火炬(ともしび)を持(も)ちて、宅(いへ)を圍(かく)みて燒(や)かしむ。〔卷十四〕
○又(また)白髮天皇(しらかのすめらみこと)の、先(ま)づ兄(このかみ)に傳(つた)へむと欲(おもほ)して、皇太子(ひつぎのみこ)に立(た)てたまへるを奉(う)けて、前(さき)に後(のち)に固(かた)く辭(いな)びて曰(のたま)はく、「日月(ひつき)出(い)づれども、爝火(ともしび)息(や)まず。〔卷十五〕
    11故に、此れ「燈(タウ)」の訓みは與に（「ともしび」にて）同じと云ふなり。」
    12『榮花物語』初花卷に之れ「太知阿加之」と謂ふ。
○所どころの篝火、たちあかし、月の光もいと明きに、殿の内の人々は、何ばかりの数にもあらぬ五位なども、腰うちかがめ、世にあひ顔に、そこはかとなく行きちがふもあはれに見ゆ。〔①0407-03〕
○たちあかしの心もとなければ、四位少将やさべき人々などをよびよせて、紙燭さして御覧じて、内裏の台盤所に持てまゐるべきに、明日よりは御物忌とて、今宵みな持てまゐりぬ。〔①0419-04〕
※実際、新編日本古典文学全集には、和語「たちあかし」の語例は右の二例があって、前の用例を引く。⇨http://www.genji.co.jp/kensaku.htmにて検索。
    
    13『百練抄』に「立明」とし、即ち是れなり。
    ※『新訂増補国史大系』卷十一電子ブック『百練抄』で検索可能〔未検索〕
○堂橋木令渡假殿事也。○十二月一日。弓塲始之間。立明火燒付宇津保柱。賴政朝臣撲滅之 ...〔第11卷P405〕
○奉仕御裝束。陪膳頭中將雅家朝臣。役送經俊。御隨身五人立明役之。陰陽師雅樂頭在清朝 ...〔第11卷百鍊抄 P541〕
    
    14『新撰字鏡』に、「炬」、又、「太比」と訓む。
    ※前述９の語解の箇所を参照。
    15薪を束ねて之れを灼くを云ふ。束レ薪を灼之、
    ※［集韻］束葦焼也
    
    16○按ずるに、『説文』に、「苣」は、葦を束ねて燒く。
    ※『説文解字』に「【苣】束葦焼也今俗別作炬非是」と記載。
『康煕字典』【苣】［唐韻］其呂切［集韻］［正韻］曰許切並音巨［説文］束葦焼也今俗別作炬非是［後漢皇甫規伝］束苣乗城又［唐書車服志］凡天子之車五路金鳳翅画苣文鳥獸又［玉篇］苣蕂胡麻也［曹唐遊仙詩］喫尽渓頭苣蕂花又［本草］萵苣見萵字註又白苣似萵苣葉有白毛気味苦寒又苦菜一名苦苣［韻会］野生曰褊苣［杜甫詩］苦苣刺如針［註］即野苣也
    
    17徐鉉(ジヨゲン)（書家）に曰ふ、今俗に別（字）「炬」と作けり、即ち、此の義なり。
    ※徐鉉
    ※大徐本『説文解字』に曰く、
    ［説文］本作苣［徐鉉曰］今俗別作炬非
    

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
たてｰあかし【立明・炬火】〔名〕庭上に人々をならべ、かかげ持たせて照明とした松明（たいまつ）。また、庭上に立てて用いる松明。炬火（こか）。たちあかし。＊二十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕一二「炬火 唐韻云爝〈即略反 与雀同〉炬火也 字書云炬〈其呂反 上声之重 訓与燈同 俗云太天阿加之〉束薪灼之」＊御堂関白記ｰ寛仁二年〔一〇一八（寛仁二）〕一一月九日「立明者・人々随身等有二疋見一」＊狭衣物語〔一〇六九（延久元）～七七頃か〕三「たてあかしの昼より明きに、若宮の御直衣など、あざやかに、美しげに仕立てられ給へる御有様の」＊恵信尼書簡〔一二五六（康元元）～六八頃〕「しんかくとおぼえて御だうのまへにはたてあかししろく候に、たてあかしのにしに御だうのまへにとりゐのやうなるに」【語源説】(1)「タチアカシ（立明・立灯）」の義〔和訓栞・大言海〕。(2)「タキアカシ（焼明）」の義〔言元梯〕。【発音】〈ア史〉平安○○○●○〈京ア〉（０）【辞書】和名・名義・文明・伊京・明応・饅頭・書言・言海【表記】【爝】名義・伊京・明応・饅頭【炬火】和名・言海【炬】名義・文明【槱】伊京【東苣】書言【図版】立明〈年中行事絵巻〉

かみとけ・かみとき【霹靂】2017.02.09作成

『倭名類聚抄』から『倭名類聚抄箋註』へ

いかつち・なるかみ【雷公】語註記所載の【霹靂】「かみとけ」と「かみとき」の語例
萩原義雄識

二〇一七年二月九日に公開した吾人の発表資料を『和名類聚抄』から『名義抄』『色葉字類抄』へと和訓が継承していくなかで見出したことに聯関して、明日の古辞書コーパス研究会（池田証壽さんとそのケンキュウチームによる観智院本『類聚名義抄』DBエクセル版）を推進していくうえで改めて掘り返ってみた。

 はじめに
　字類抄系の古辞書における、標記語「霹靂」の和訓が「かみとけ」「かみとき」「かみとり」と一定訓でない所載状況にある、一種揺れのある語訓であることを提示しておきたい。何故、このような揺れの語形が表出しているのかを推察してみると、各々の語形で表現する場が当時存在していたということになろうか。
  この字類抄の原拠となっている古辞書は、源順撰の『和名類聚抄』であり、現存する十巻本、二十巻本という二種系統を含め、些か見定めておくと、

雷公 霹靂電附 〈略〉釋名云霹靂〈霹音辟靂音歴也 和名加美渡計〉霹坼也靂也所歴皆破坼也〔卷第一〕

雷公 兼名苑云雷公一名雷師雷音力典廻和―奈流加美一云以賀豆知釋名云霹靂辟歴二音和―賀美度岐霹折也霹靂也所歴皆破折也玉篇電音甸和―以奈比加利一云以奈豆流比 〈略〉又云以奈豆末雷光也〔享和元年本卷第一〕

としている。標記語「霹靂」について、典拠名『釋名』を記載し、「辟歴二音和名」で「賀美度岐（かみとき）」と記載する。ここには、次の二十卷本に添えられている和名「加三於豆（かみおつ）」の語は見えず、語註記に関わる「霹折也。靂歴也。所歴皆破折也」としている。小学館『日国』第二版が用例として用いた十卷本と異なる点が和名「加美渡計」と賀美度岐（かみとき）」の和訓として見えている。（尾張本＝真福寺本、宝生院本とも云う）享和本の有する此の表記例が或意味では特殊な要素を有していることに氣付かされるであろう。十卷本系統については、先学宮澤俊男さんの考究について見定めておくことが必定である。が今は、この作業を先に進めておくため、この部分については保留にしておきたい。
   
雷公　電等附　兼名苑云――一名雷師音力典反和名伊加豆知一云奈流加美電甸和反和名伊奈比加利一云伊奈豆流比一云霹靂辟靂二反俗云加三於豆一云加美止介霹折也霹靂也所歴皆破折也

としている。標記語「霹靂」の和名としては、「加三於豆（かみおつ）」と「加美止介（かみとけ）」の二語があり、語註記は、「霹折也。霹靂也・所歴皆破折也（ふるところみなやぶれをりなり）」と「折」と「破折」の箇所が次なる字類抄に継承されたところとなっている。茲で、俗云の「かみおつ」の訓は消去し、「かみとけ」の訓が継承されたことになる。この「カミトケ」が「カミトキ」と変容し、これが「カミトリ」とカタカナの「ケ」と「リ」を見誤って写し間違えられていく書写過程が見えてくるのである。字音訓みの「ヒヤクリヤク」も伝えられずして、

色葉字類抄
  二巻本
          霹靂(カミトキ)  上ハ折下破也

  三卷本
          霹靂  カミトケ／キ  上ハ折下ハ破也

世俗字類抄
  二卷本
          霹靂  カミトケ  上ハ折下ハ破也

  七卷本
       　霹靂(カミトリ)ヒヤクリヤク     
　　※「かみとり」の和訓「リ」は「ケ」の字形相似による誤写と見ておく。

  ※左訓表記の字音「ヒヤクリヤク」は、他古辞書には未記載であり、唯一此の一例のみが見て取れるものである。（小学館『日国』第二版には未収載）

節用文字
         霹靂(カミトケ)  上折／下破也

伊呂波字類抄
  大東急記念文庫蔵
         霹靂  カミトケ
                      上ハ折下ハ破也

　大阪府立図書館蔵

　　  霹靂  カミトケ  上ハ折下ハ破也

とあって、『色葉字類抄』加部天地門に、標記語「霹靂」で、訓みを「カミツケ」「カミツキ」「カミトリ」と揺れながら書写していた。語註記は、「上は折れ、下は破すなり」と記載する。字音は現代語では「ヘキレキ」だが、七卷本『世俗字類抄』〔尊経閣文庫藏〕では、「ヒヤクリヤク」と記載する。だが、この訓みは現行の国語辞典には未収載となっていて、字音「ヘキレキ」が採択されているに過ぎず、その語解析もないものとなっている。
　　
《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
かみ‐とけ【神解・霹靂】〔名〕（「雷(かみ)解け」の意）雷が落ちること。落雷。かんとき。かんとけ。かみとき。＊十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕一「雷公 霹靂電附 〈略〉釈名云霹靂〈霹音辟靂音歴也 和名加美渡計〉霹坼也靂也所歴皆破坼也」【語源説】(1)神解の義〔箋注和名抄〕。(2)雷解の義〔大言海〕。(3)トキは疾の意〔東雅〕。(4)カムツキ（神着）の転呼。雷が地につく意〔日本古語大辞典＝松岡静雄〕。【辞書】和名・色葉・言海【表記】【霹靂】和名・色葉・言海
かみ‐とき【神解・霹靂】〔名〕「かみとけ（神解）」に同じ。＊日本霊異記〔八一〇（弘仁元）〜八二四（天長元）〕上・五「霹靂(カミトキ)に当りし楠(くすのき)有り〈国会図書館本訓釈 霹靂 二合可美止支乃〉」＊観智院本類聚名義抄〔一二四一（仁治二）〕「霹靂 カミオツ 一云カミトキ」【辞書】色葉・名義・言海【表記】【霹靂】色葉・名義
かむ‐とけ【神解】〔名〕→かんとけ（神解）
かむ‐とき 【神解】〔名〕→かんとき（神解）
かん‐とけ【神解】〔名〕（「かむとけ」と表記）「かみとけ（神解）」に同じ。＊日本書紀〔七二〇（養老四）〕天智八年八月（北野本訓）「是の秋、藤原内大臣の家に霹礰(カムトケ)せり」＊万葉集〔八Ｃ後〕一三・三二二三「霹靂(かむとけ)の 日香空の 九月の 時雨の降れば 雁がねも いまだ来鳴かぬ〈作者未詳〉」【語誌】(1)挙例の「万葉‐一三」の「霹靂」は、『万葉集童蒙抄』では「ナルカミ」と訓んでいるが、一般には「カムトケ」と訓まれている。(2)この語は、雷が落ちて木や岩が裂けることを意味する語であると考えられ、音の鳴る方に主眼をおいた「なるかみ（雷鳴）」とその意を異にする。(3)「霹靂」は字音語「ヘキレキ」として用いられていくが、「カムトケ」は中世以降の文献にはほとんど現われることがない。【辞書】言海【表記】【霹靂】言海
かん‐とき【神解】〔名〕（「かむとき」とも表記）「かみとけ（神解）」に同じ。＊日本書紀〔七二〇（養老四）〕推古二六年八月（岩崎本訓）「好き材を得て将に伐(き)らむと将(す)。時に人有りて曰く、霹靂(カムトキ)の木なり、伐る可からず、といふ」＊延喜式〔九二七（延長五）〕三・神祇・臨時祭「霹靂神祭〈略〉右荒魂。和魂各中分。並煮レ粥而祭。若新有二霹靂神一者。依レ件鎮祭。移二弃山野一」【語源説】(1)カミトケ（雷解）の転〔大言海〕。(2)トキはイカツチのツチと同語。カントキは疾雷の義〔東雅〕。【辞書】言海【表記】【霹靂】言海

へき‐れき【霹靂】〔名〕(1)かみなり。いかずち。雷鳴。なるかみ。＊続日本紀‐天平二年〔七三〇（天平二）〕閏六月庚子「縁二去月霹靂一、勅二新田部親王一、率二神祇官一卜レ之」＊譬喩尽〔一七八六（天明六）〕一「霹靂(ヘキレキ)とははたたがみなりなり〈大雷をいへり〉」＊篁園全集〔一八四四（弘化元）〕一・五荘行「豈料東軍従二天降、霹靂摧一枯力不レ支」＊黒潮〔一九〇二（明治三五）〜〇五〕〈徳富蘆花〉一・一四・四「迅雷耳を掩ふ間もなきクーデターは〈略〉失意の老翁の頭上に霹靂(ヘキレキ)の如く落ちかかったのである」＊枚乗‐七発「冬則烈風漂霰飛雪之所レ激也、夏則雷霆霹靂之所レ感也」(2)（─する）雷が激しく鳴ること。稲光りがすること。また、雷が落ちること。＊小右記‐長和元年〔一〇一二（長和元）〕六月二八日「一昨同宿、而今日霹二靂彼家一」＊今昔物語集〔一一二〇（保安元）頃か〕三一・三七「霹靂する時にも不動ず、大風吹く時にも不揺ず」＊師郷記‐永享一二年〔一四四〇（永享一二）〕一一月九日「及二暁天一大雨、霹靂以外事也」(3)（形動タリ）（─する）大きな音の響きわたること。また、そのさま。＊太平記〔一四Ｃ後〕三九・自太元攻日本事「鉄炮〈略〉霹靂(ヘキレキ)すること閃電光の如くなるを、一度に二三千抛出したるに」＊内地雑居未来之夢〔一八八六（明治一九）〕〈坪内逍遙〉一二「霹靂(ヘキレキ)たる雷鼓は、怒浪の船体を撃声なり」＊南史‐曹景宗伝「与二年少輩数十騎一拓レ弓、弦作二霹靂声一、箭如二餓鴟叫一」【補注】「霹靂」を古くは「かみとけ」「かみとき」「かんとけ」「かんとき」と訓じた。【発音】〈標ア〉［０］〈京ア〉［０］【辞書】色葉・ヘボン・言海【表記】【霹靂】色葉・ヘボン・言海
《類語表現》
なる‐かみ【鳴神・雷】【一】〔名〕かみなり。なるいかずち。いかずち。らい。《季・夏》＊万葉集〔八Ｃ後〕一一・二五一三「雷神(なるかみ)のしましとよもしさし曇り雨も降らぬか君をとどめむ〈人麻呂歌集〉」＊十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕一「雷公 霹靂電附兼名苑云雷公一名雷師〈雷音力回反 和名奈流加美 一云以加豆知〉」＊観智院本類聚名義抄〔一二四一（仁治二）〕「雷 イカヅチ 一云ナルカミ」＊太平記〔一四Ｃ後〕一〇・鎌倉兵火事「太刀を打振て、鳴雷(ナルカミ)の落懸る様に、大手をはだけて追ける間」＊曾我物語〔南北朝頃〕五・浅間の御狩の事「なるかみおびたたしくして、雨かきくれてふりければ」＊謡曲・道成寺‐間狂言〔一六八五（貞享二）〕「『今のはなんであったぞ』『されば鳴る神であらうか』」＊鷹〔一九三八（昭和一三）〕〈松本たかし〉昭和一三年「鳴神や暗くなりつつ能最中」【二】（鳴神）歌舞伎十八番の一つ。天和四年（一六八四）に江戸中村座で初演された「門松四天王」（初世市川団十郎作）に始まり、その後諸作品を経て、寛保二年（一七四二）年頃大坂大西芝居で初演された『鳴神不動北山桜』によって定着。朝廷に恨みを持つ鳴神上人は、龍神を封じ込めて天下を旱魃(かんばつ)におとし入れるが、朝廷から遣わされた美女雲の絶間姫の容色に迷って呪法を破ってしまう。現行曲は、岡鬼太郎が『鳴神不動北山桜』によって改訂した一幕物で、明治四三年（一九一〇）二世市川左団次が復活したもの。【方言】〔名〕(1)雷。《なるかみ》東京都八丈島340島根県石見724広島県054771774山口県792大島801愛媛県840846《なるかみさん》愛媛県周桑郡844《なりかみ》青森県南部072秋田県北秋田郡068群馬県吾妻郡012島根県石見724広島県062比婆郡772高田郡779愛媛県840大分県南海部郡939《なりかみさま〔─様〕》大分県東国東郡・速見郡941《なりがみ》下北†051岩手県気仙郡101《ならかみ》島根県那賀郡・江津市725広島県比婆郡772佐賀県887《ならかみさん》長崎県佐世保市902《ならかめ》島根県鹿足郡・那賀郡725《なりかめ》島根県石見724《なるかんがなす》鹿児島県徳之島975(2)声の大きい人。《なりがみ》山形県東田川郡054(3)二月八日と四月八日の早朝、男児たちが鈴を鳴らしながら笹を束ねたもので各家の雨戸をたたき回る悪魔払いの行事。《なりがみ》静岡県榛原郡521【発音】〈標ア〉［０］〈ア史〉平安●●○○〈京ア〉［０］【辞書】和名・色葉・名義・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・易林・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【雷公】和名・色葉・文明・伊京・明応・天正・饅頭・黒本・書言【雷師】色葉・易林・書言【雷】名義・ヘボン【雷神・豊隆・阿香・動神】書言【鳴神】言海

【語解析】ここで、小学館『日国』第二版では、標記語「霹靂」の語例は右の如くであって、

　⑴かむ‐とけ【神解】〔名〕→かんとけ（神解）。

　⑵かむ‐とき 【神解】〔名〕→かんとき（神解）。

　⑶かん‐とけ【神解】〔名〕（「かむとけ」と表記）。

　⑷かん‐とき【神解】〔名〕（「かむとき」とも表記）

の見出し語では標記語「霹靂」は削除され、唯一

　⑸「かみ‐とき【神解・霹靂】〔名〕「かみとけ（神解）」に同じ。」

で「霹靂」と「神解」が同意表現であったことが見られるのである。
　文献作品資料としては、『日本書紀』〔七二〇（養老四）年〕推古二十六年八月（岩崎本訓）に、

〈図参照〉

とあって、標記語「霹靂」で、訓みを「カムトキ」と記載する。
通番原文『日本書紀』漢字
語訓 卷

4081則當時、雷電霹靂、蹴裂其磐、令通水。霹靂カムトキ第九

9919時有人曰、霹靂木也。霹靂カムトキ第廿二

9926雖十餘霹靂、不得犯河邊臣。霹靂カムトキ第廿二

13344己亥、霹靂新宮西廳柱。霹靂カムトキ第廿九

とあって、四例を見出す。このうち通番九九一九の「時有人曰、霹靂木也」のところに、語訓「カムノキ」と記載する例を『日国』第二版、『古語大鑑』第二巻〔一二五頁〕が所載し、

○好き材を得て将に伐(き)らむと将(す)。時に人有りて曰く、霹靂(カムトキ)の木なり、伐る可からず、といふ。
○霹靂(カムトキ)の木なり〔也〕、伐（る）可（から）不（霹靂木也不可伐）〔岩崎本推古紀平安中期点333〕

としている。これを慶長十一年版『日本書紀』で見ておくと、
 〈図参照〉
とあって、標記語「霹靂」で訓みを「カントキ」としている。
  そのうえ、『万葉集』にも、卷十三の三二二三番に、

霹靂之日香天之九月乃鐘礼乃落者鴈音文未来鳴甘南備乃清三田屋乃垣津田乃池之堤之

とあって、曼珠院本『万葉集』は、標記語「霹靂」で和訓「カミトケ」を収載している。
　『続日本紀』〔蓬左文庫藏、八木書店刊〕を見ておくと、

○庚子。縁去月霹靂。勅新田部親王。率神祇官卜之。乃遣使奉幣於畿内七道諸社。以礼謝焉。《天平二年（七三〇）閏六月庚子【十七】四六二頁》

とあって、この写本にはふりがな表記が未記載となっていることが確認され、これを小学館『日国』第二版では、見出し語「へきれき【霹靂】の初出用例としていて、これについては疑問としたい。なぜならば、平安時代の古辞書である『和名聚名義抄』と『色葉字類抄』には「カミトケ」「カミトキ」の語例が存在しているからである。さらにまた、観智院本『類聚名義抄』にも、
―［霹］靂辟歴二音／カミオツ［平・平・平・上］／一云カミトキ［平・平・平・平］琴引名　靂正　霨心俗　〔法下六六、天理三四ウ６・７〕
とあって、この『和名類聚抄』からの継承がここにも色濃く見えていて、「カミオツ」と「カミトキ」の両語訓をこちらでは継承所載しているからである。

 　　まとめ
　標記語「霹靂」を現在の私たちは字音訓みで「ヘキレキ」と訓むだけにとどまっている。この「霹靂」の古い和訓語として、「カミトケ」や「カミトキ」と云う和訓語があった。曼珠院本『万葉集』の「カミトケ」とか、『日本書紀』の慶長版本類では音便化した「カントケ」「カントキ」と訓んだりもしていたりしてきたのだが……。これを平安時代の源順撰の『和名類聚抄』において、編纂収録され、「霹靂」の語も平安時代末期の『色葉字類抄』にも受け継がれていて、他の資料よりこの字類抄系統の古辞書『節用文字』『世俗字類抄』『伊呂波字類抄』などがこの語訓を鎌倉時代、そして室町時代へと引き継いできたことも明らかにすることができた。この和訓が江戸時代の『譬喩盡』〔一七八六（天明六）年〕卷第一に、「霹靂(ヘキレキ)とははたたがみなりなり〈大雷をいへり〉」の用例をもって、小学館『日国』第二版の見出し語「へきれき【霹靂】」では、その初出用例にしたいと考える。この時代まで「カミトケ」や「カミトキ」の和訓の保持が続いていて、意外にこの和訓は一般世俗化しにくかったと推定しておくことが良いのではないかという立場にある。ここで述べる和訓「はたたがみ」の語をもって、「霹靂」の新たな漢字和訓読みとする。この表出する文学作品資料としては、上田秋成作『雨月物語』に、
○或は霹靂(はたゞがみ)を震ふて怨を報ふ類は。其肉を醢(しゝびしほ)にするとも飽べからず。〔吉備津(きびつ)の釜(かま)〕
○急ぎまゐれといへど。答へもせであるを。近く進みて捕ふとせしに。忽(たちまち)地も裂(さく)るばかりの霹靂(はたゝがみ)鳴響(なりひゞ)くに。許多(あまた)の人迯(にぐ)る間もなくてそこに倒る。〔蛇性(じやせい)の婬(いん)〕
○豐雄漸(やゝ)人ごゝちして。你(なんぢ)正しく人ならぬは。我捕はれて。武士らとともにいきて見れば。きのふにも似ず淺ましく荒果て。まことに鬼の住べき宿に一人居るを。人々ら捕へんとすれば。忽青天霹靂(はたゝがみ)を震ふて。跡なくかき消ぬるをまのあたり見つるに。又逐來て何をかなす。〔蛇性(じやせい)の婬(いん)〕
とあって、標記語「霹靂」を和訓「はたたがみ」に宛ている用例が見えていたりする。
　だが、既に現在の日本語では、「かみとき」「かみとけ」の和訓は忘れ去られ、「はたたがみ」も知られにくい語となっている。ただ字音読みの「ヘキレキ」とだけ用いられ、例えば「青天の霹靂」のように読まれるだけの「ことばの代替え現象」が時代の流れに従って起こっていて、その一つの好例な語として、この「霹靂」の漢字に対する和訓読みが當時から脈々と存在していると言えるのではなかろうか。
　こうして此の「霹靂」の語を眺めて見たとき、現行の国語辞典や古語辞典などがこの語における和訓読みの流れのなかで、ことばの意味や用例を正しく知らしめていくことの大切さが「温故知新」ではないが一種の古典語回帰に伴って知っておくべきではではないかと考えるている。

《補足メモ》はたたがみ
はたた‐がみ【霹靂神】〔名〕（「はたたく神」の意）激しい雷。へきれき。はたがみ。はたはたがみ。はたたがみなり。《季・夏》＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）〜八一〕「䨔 ハタタカミ」＊御伽草子・御曹子島渡（室町時代物語集所収）〔室町末〕「ささやくこゑはいかつちのごとく、いかれば百せんまんのはたたかみ、なりわたりたるごとくにて」＊俳諧・犬子集〔一六三三（寛永一〇）〕一五・雑下「うはなりのいかり来にける其気色 はたた神こそねやに落けれ〈由己〉」＊読本・雨月物語〔一七七六（安永五）〕蛇性の婬「忽地も裂るばかりの霹靂(ハタタガミ)鳴響くに」【語源説】(1)ハタタク‐カミ（雷）の義〔大言海〕。(2)ハタハタカミナリ（礑々雷）の義〔言元梯〕。(3)海が荒れ雷が鳴ると鰰(はたはた)が喜んで群れるところから〔齶田の刈寝〕。【発音】ハタタガミ〈標ア〉［タ］〈２〉【辞書】色葉・天正・日葡・書言・ヘボン・言海【表記】【霹靂】書言・ヘボン・言海【䨔】色葉【靂】天正【霆】書言
はたたがみなり【霹靂神鳴】〔名〕「はたたがみ（霹靂神）」に同じ。＊玉塵抄〔一五六三（永禄六）〕一八「此の黙したが、はたたがみなりの鳴たやうに説法して文殊と問答した位なり」＊玉塵抄〔一五六三（永禄六）〕四九「疾雷は、はたたかみなりのことぞ。〈略〉にわかにはためいて物のわれくだくるやうになるを云ぞ」

きたきす【牛蒡】

 

2022/11/09　更新
 きたきす【牛蒡】
                                                                          萩原義雄識
  植物菜蔬根菜の食材「牛蒡」の古名を「きたきす」と称し、その根菜は日本の食文化にあって、今も変わらず調理され「金平牛蒡」や「煮染牛蒡」などと呼称される逸品を作り上げてきている。では、此の「牛蒡」をどのように古辞書では記載してきたのかを探ってみることにする。

  源順編『倭名類聚抄』に、
   きたきす【牛蒡】廿・巻十七菜蔬部第二十七野菜類第二二九、十・菜蔬野菜

【原文】巻十七と巻九菜蔬部第二十七・野菜類第二二九
    7808牛蒡　本草云悪實一名牛蒡［愽郎反和名岐太岐須一云宇末不々岐今案俗作房者非也］
    2385牛蒡　本草云𢙣實一名牛蒡［愽郎反　　岐太岐湏一云宇末不〻岐今案俗作房者非也］

【訓読】
牛蒡　『本草』に云はく、「悪実」は一名に「牛蒡〈博郎反、岐太岐須（きたきす）」、一に「宇末不〻岐（うまふふき）」と云ふ。今案ふるに俗に「房」に作(か)くは非さるなり〉といふ。
【語解】
典拠書名の『本草』とは、本邦の深江輔仁編『本草和名』〔延喜十八(九一八）年成る、江戸時代末多紀氏にて古書再見し転写され、その一本が棭齋所持本で森立之から大槻文彦の蔵した此の書であり、近年、別写本の西尾岩瀬文庫藏が影印され、武倩、丸山裕美子共著『本草和名の研究』汲古書院刊が公刊されている。〕で、
    『本草和名』上巻〔三十五オ３〕に、
    悪實一名牛蒡［仁詣音博郞切］一名鼠粘草［已上二名出／蘇敬注］
      和名歧多伊(歧爪)湏一名宇末、布〻歧
※和名「歧多伊(　歧爪)湏」は、見せ消ちで「歧多歧湏」に改められ、『和名抄』の記述と符合する和名となって今日受け継がれてきた。
    【訓み解き】
「悪実(アクジツ)、一名を「牛蒡(［ゴバウ］)」、一名を「鼠粘草(［ソネンサウ］)」、和名を「岐多岐須(キタキス)」（イ音便化して「キタイス」とも呼称歟）、一名を「宇末布々岐(ウマフフキ)」」と云う。「悪実」は「果実」に対する漢名。「馬蕗(ウマフキ)」を意味する。その葉が「蕗(ふき)」に似ていること、この葉を馬が好んで食べることから呼称する。

とあって、「悪實」、「牛蒡」「鼠粘草」の漢語標記字に和名「歧多伊(歧爪)湏」と「宇末布〻歧」の両語を所載し、順和名には、右内容から此の箇所から編述したと見て良かろう。此の時に、『蘇敬注』に見える標記語「牛蒡」のみを採り上げ、標記語「鼠粘草」については未採録とした点が重要であろう。
原産地は、欧州北部からシベリア、中国東北部。薬効があり、漢方薬として中国、朝鮮半島を経て渡来した。古くは、縄文時代の頃から、その根を食していたという。食用としたものは栽培種で、現代でも、此の「牛蒡」を食用にしているのは日本人だけとか、「キタキス（岐多岐須）」、「ウマフフキ（馬蕗、旨蕗）、アクジツ（悪実）、ソネンサウ（鼠粘草）、此のほか「ゴボウ」の根が牛の尾に似ていたところから、「牛房（牛の尾の意味）」とも記した。
    
 　【牛房】の表記
    前田本『色葉字類抄』〔下卷古部二ウ５〕
    　牛蒡(ゴバウ)［上濁上濁］北朗反／又キタキス／又ウマフヽキ〔下卷古部植物門二ウ５〕
    黒川本『色葉字類抄』〔中卷宇部五十七オ８～五十八ウ１〕
    　牛蒡(ゴハウ)  ウマフヽキ／俗作房
  ※右訓「コハウ」に差声点［去・上濁・上］を記載する。

『字類抄』には、宇部と古部の食物門の両部に所載していて、取り分け宇部の註記に「俗ニ「房」に作く」とあって、「牛房」という『和名抄』とは異なる標記字の後付けがなされていることになる。実際、此の表記で示された資料だが、鎌倉時代の『名語記』に、
    牛房トイヘル精進ノ菜アリ。《『名語記』三の条》

とある。 次に南北朝時代の『庭訓往来』〔至徳三（一三八六）年古写本〕に、
    古写本『庭訓徃來』十月日の返状に、
菜者繊蘿蔔煮染牛房昆布烏頭布荒布黒煮蕗莇蕪酢漬茗荷薦子蒸物茹物茄子酢菜胡瓜甘漬納豆煎豆荼苣園豆芹薺差酢和布青苔神馬藻曳干甘苔塩苔酒煎松茸平茸雁煎等隨躰可引之〔至徳三年本〕※文明十四年写「煮染(ニシメ)ノ牛房(コハウ)」と記載。
    此れを承けて、室町時代の『庭訓往来註』にも、
    691　煮染(ニシメ)ノ牛房　似ル二牛之閉ニ一間云尓也。〔謙堂文庫蔵五八左８〕
とあって、その語註記に「牛の閉に似る間に尓(し)云ふ」と茲では「尾」とせず「閉」として語解する。さらに、頭書訓読『庭訓徃來精注鈔』と『庭訓徃來講釈』の語註記には、
    ▲牛房ハ本字(ほんじ)牛蒡(きうほう)と書。和名(わめう)キタキス又ムマブキといふ。〔六六ウ７、一二〇オ２・３〕

として古名を所載する。
また、江戸時代の市場通笑作『蟹牛房挟多』 三巻〔一七八一（天明元）年〕に見る。現在では、姓名として「牛房」が知られる。
    因みに、『日葡辞書』(一六〇三（慶長八）-〇四年成立)に、
    Gobǒ.ゴバゥ(牛蒡)　薊(あざみ)の根のようなある種の根で，食用になるもの．→Acujit．〔邦訳三〇四ｌ〕

とあって、標記語「牛房」の語の意味は「薊(あざみ)の根のようなある種の根で、食用になるもの」と記載する。
　明治から大正・昭和時代の大槻文彦編『大言海』には、
ご-ばう〔名〕【牛蒡】〔ゴは、牛(ギウ)の呉音〕古名、きたきす。うまふぶき。蔬菜(あをもの)の名、春、又は秋、種を下す、莖、高さ二三尺、根の上、紫色なり、葉は、芋に似て、長く厚く、皺あり、夏の初、淡紫の小花、簇り開く。根、長大なるは、長さ、二三尺、圍、六七寸にも至るものあり、皮黑くして、肉、白し、畠に作りて、專ら、食用とす。音便に、ごんばう。實(み)の殻(から)に、棘(いが)あり、中に、數十子あり、葡萄の核に似て、赤黑し、藥用とす。惡實。康頼本草、上14「惡實、支太支須、ゴバウ」〔七一一頁２〕

とあって、標記語「ご-ばう〔名〕【牛蒡】」の語を収載する。茲で大槻文彦は、『本草和名』を以て引用するのでなく、『康頼本草』の用例を付記したのか、少しく疑解しているのだが、此の編纂時に手許に所持出来ていなかったのかとも思わずにはいられない。実際、国立公文書館写本『康頼本草』〔写本江戸初、請求番号196ｰ0060〕を以て検証しておくと、
    ○悪實  味辛平无毒。和支太支乃須口
    　　　　 己波宇［去濁・去濁］・所々有之臨時取之
 となる。

《補助資料》
小学館『日本国語大辞典』第二版
きたきす〔名〕植物「ごぼう（牛蒡）」の古名。＊享和本新撰字鏡〔八九八（昌泰元）～九〇一頃〕「牛髈 根食者也 支太支須」＊十巻本和名類聚抄〔九三四（承平四）頃〕九「牛蒡 本草云悪実 一名牛蒡〈博郎反 歧太歧須 一云宇末不々歧 今案俗作房者非也〉」【語源説】イキタケス（勢猛為）の義〔言元梯〕【辞書】字鏡・和名・色葉・名義・書言・言海【表記】【牛蒡】和名・色葉・名義・書言【牛髈】字鏡
うま-ふふき【牛蒡】〔名〕（「うまぶふき」とも）植物「ごぼう（牛蒡）」の異名。＊本草和名〔九一八（延喜一八）頃〕「悪実 一名牛蒡、一名鼠粘草、和名岐多岐須、一名宇末布々岐」＊色葉字類抄〔一一七七（治承元）～八一〕「牛蒡 ゴバウ 又キタキス又ウマフフキ」【語源説】(1)「ウマ」は大の意〔東雅〕。(2)「ウマフキ（美蕗）」の意。葉が蕗に似ているから〔和字正濫鈔〕。【発音】〈ア史〉平安○○○●○と○○○○○の両様ウ×マフフキ［フ］〈１〉【辞書】和名・色葉・名義・書言・言海【表記】【牛蒡】和名・色葉・名義・書言【牛房】色葉【馬蕗】言海

たきき【薪】その三 ー『倭玉篇』所載の「ミヅクサ」ー

たきき【薪】字ー新編『倭玉篇』（江戸期の版本）所載の「ミヅクサ」ー

萩原義雄識

  同じく、慶長十五年(一六一〇)版、慶長十八(一六一三)年版・慶長癸丑(一六一三)版『倭玉篇』では、
    薪(シン)  タキヾ 〔中卷艸部百五十・二一六頁６〕
    薪(シン)  タキヾ 〔中卷艸部百五十・一一四齣６〕〔中卷艸部百五十百五十・一一四齣６〕
      
    薪(シン)  タキヾ〔慶長庚戌(一六一〇)年版、中卷艸部〕
    
とし、和訓を「タキヾ」と記載し、此れを寛永各版、寛文十一年版、そして寛文二年版、元禄で見ておくと、

    薪(シン)  タキヾ〔寛永五年(一六二八)版横本、中卷艸部百五十〕
    薪(シン)  タキヽ〔寛文二年(一六六二)版、中卷艸部百五十〕
    薪(シン)  タキヽ〔元禄六年(一六九三)版、中卷艸部百五十〕
    薪(シン)  タキヾ〔寳永六年(一七〇九)版、中卷艸部〕
    
 とその継承が見られる反面、同時代の版本類に和訓を「ミヅクサ」乃至「ミツクサ」なる語を此の標記語に仕立てた新編『倭玉篇』類が登場している点を、今回紹介しておく。
    薪(シン)  ミヅクサ〔寛永七年(一六三〇)版版、中卷艸部百六十二58齣左４〕
    薪(シン)  ミヅクサ〔寛永九年(一六三二)版、中卷艸部百六二62齣左４〕
    薪(シン)  ミツクサ〔寛永十六年(一六三九)版、中卷艸部百六十二58齣左４〕
    薪(シン)  ミツクサ〔寛永十六年(一六三九)版、中卷艸部百六十二58齣左４〕
    薪(シン)  ミツクサ〔正保三年(一六四六)版・正保四年版、中卷艸部56齣左４〕
    薪(シン)  ミツクサ〔慶安五年(一六五二)版中卷艸部〕
    薪(シン)  ミツクサ〔延寳九年(一六八一)版中卷艸部42齣左４〕
    薪(シン)  ミツクサ〔無刊記版、中卷艸部百六十二52齣〕
   
    ※字の下位部の左側の旁字が「立+小」字、「亠+止+小」、そして「新」字と変改している点も留意せねばなるまい。
    
とあって、標記語「薪(シン)」に別語の和訓が江戸時代の新編『倭玉篇』編纂出版のなかで記載されはじめてきたのかについて見定めておくことと、此の標記漢字の和訓が寛永七（一六三〇）年の頃から既にさだまりのあった「たきぎ」の語でない全くの別訓「みづくさ」の語を茲に記載するようになったことについて、江戸時代の知識人が此の語に対する和訓としてどう認知し、此の新訓「みづくさ」を誤謬とは見ずに刻版を黙々と重ねてきたことに対して、どのような識字意識があったのか、この字引を繙き、此を利用する受容性にまで突き詰めて考えておくことにもなろう。

たきき【薪】其の二

たきき【薪】其の二

※9029の箇所を文禄本『平家物語』では、「残レル枝散レル木葉ヲカキアツメテ風冷シキ朝ナレハ、縫殿ノ陣ニテ酒アタヽメテタヘケハ薪ニコソシタリケレ」〔卷六・七一三頁１〕　

  室町時代の広本（＝文明本）『節用集』に、
    ○薪(タキヾ)［平軽］シン〔た部草木門三三三頁１〕
とし、第三拍の踊り字は「ヾ」とし、濁音化表記としている。
  刷り本の堺本（天正十八年版）、饅頭屋本、易林本の三種は、
    ○薪(タキヾ)〔堺本・上卷多部草木門二十九オ９〕
    ○薪(タキヾ)〔饅頭屋初刊本・上卷太部雑用門三十一ウ３〕
    ○薪(タキヾ)〔饅頭屋増刋本・上卷太部草木門60齣４〕
    ○薪(タキヽ)〔易林本・上卷太部草木門四五ウ５〕
  
 とあって、饅頭屋本が初刊本では雜用門の排列したのを増刋本では堺本・易林本と同じ草木門に移動した点が此の語を分類していく上で当代の編纂者が此の「薪」の所在位置が斯くも揺れていたことを證明するものとなっている。また、易林本だけが第三拍を清音表記とし、上代語表記の語に回帰した語となっている点も見逃せない。
    
  愈々、江戸時代の狩谷棭齋『倭名類聚抄箋註』の此の語をどう見定めているのかを検証するところに立ち帰ることになる。
薪　纂要云、火木曰レ薪、［音新、多歧々］、○説文、薪、蕘也、」昌平本下總本有二和名二字一、」應神紀同訓、多歧歧見二萬葉集相模國歌一、〔卷四・燈火部・灯火類〕
    
    ※『日本書紀』應神記
『日本書紀』一文訓み下し  │
2126薪(たきぎ)の名をば嚴山雷(いつのやまつち)とす。 〔三 二一五15〕 
                                                   　              
4682群卿(まへつきみたち)、便(すなは)ち詔を被(う)けて、有司(つかさ)に令(のりごと)して、其(そ)の船の材(き)を取(と)りて、薪(たきぎ)として鹽(しほ)を燒(や)かしむ。〔十 四九三４〕 
　                   
4695初(はじ)め枯野船(からののふね)を、鹽(しほ)の薪(たきぎ)にして燒(や)きし日(ひ)に、餘燼(あまりのもえくひ)有(あ)り。〔十 四九三11〕 
　                                                   　          
9327嶋人(しまびと)、沈水(ぢむ)といふことをしらずして、薪(たきぎ)に交(か)てて竃(かまど)に燒(た)く。〔廿二五三三7〕 
　                                                   　          
12986戊申(つちのえさるのひ)に、百寮の諸人、初位(うひかうぶり)より以上(かみつかた)、薪(みかまぎ)進(たてまつ)る。〔廿九〕 
　                                                  
13056甲寅(きのえとらのひ)に、百寮(つかさつかさ)、初位(うひかうぶり)より以上(かみつかた)、薪(みかまぎ)進(たてまつ)る。〔廿九〕
　                                                              
13076△是の月に、勅(みことのり)すらく、「南淵山(みなぶちやま)・細川山(ほそかはやま)を禁(いさ)めて、並(ならび)に蒭薪(くさかりきこ)ること莫(なか)れ。〔廿九〕
             
14088戊辰(つちのえたつのひ)に、文武(ふみつはもの)の官人(つかさのひと)ども、薪(みかまぎ)進(たてまつ)る。〔卷卅〕
                                                                   
14167壬辰(みづのえたつのひ)に、百寮(つかさつかさ)、薪(みかまぎ)進(たてまつ)る。〔卷卅〕
                                                                   
14496己亥(つちのとのゐのひ)に、薪(みかまぎ)進(たてまつ)る。〔卷卅〕
                                                                   
14549甲午(きのえうまのひ)に、薪(みかまぎ)進(たてまつ)る。〔卷卅〕
                                                                   
14586戊午(つちのえうまのひ)に、薪(みかまぎ)進(たてまつ)る。〔卷卅〕

『日本書紀』中には、標記字「薪」字は十二例があって、卷廿九以降は、「みかまぎ」と訓む。「たきき」は、卷三、卷十二例、卷廿二の四例となっている。棭齋は應神記の語例を以て此の箇所を註記するのだが、卷十は「薪(たきぎ)として鹽(しほ)を燒(や)かしむ」と「鹽(しほ)の薪(たきぎ)にして燒(や)きし日(ひ)に」の二例の孰れかになる。　
    
    ※『万葉集』相模國歌
卷十四・三四三三番    [題詞]

[原文]多伎木許流 可麻久良夜麻能 許太流木乎 麻都等奈我伊波婆 古非都追夜安良牟

[訓読]薪伐る鎌倉山の木垂る木を松と汝が言はば恋ひつつやあらむ[仮名]たききこる、かまくらやまの、こだるきを、まつとながいはば、こひつつやあらむ    [左注]右三首相模國歌    [校異]    [ＫＷ]東歌・譬喩歌・神奈川県・鎌倉・地名・掛詞・恋情  

 
「万葉集校本データベース」所収の『万葉集』巻十四３４３３の初句語「多伎木許流」の語だが、江戸時代の寛永版本は、「たきぎこる」と第三拍めを濁音表記し、これに対し、古写本類は「たききこる」と清音表記を貫く。
　此れを承けて、本文翻刻資料についても『万葉集註釈（仙覚抄）』『万葉代匠記』（初稿本）（精撰本）『万葉集古義』は、清音表記を以て記載するのだが、以下の『万葉集拾穂抄』『万葉集僻案抄・童蒙抄・剳記』『万葉集略解』『万葉集全釈』『万葉集総釈』『 万葉集評釈』『日本古典全書』『万葉集全註釈』『評釈万葉集』『万葉集私注』『日本古典文学大系』『万葉集注釈』『日本古典文学全集』『新潮日本古典集成』『万葉集全注』『新編日本古典文学全集』『新日本古典文学大系』『万葉集釈注』は、「たきぎこる」と此の語を濁音表記にして掲載する。
　此の「多伎木」語の第三拍目、真名体漢字「木」字の上代かな表記の清濁表記については、改めて茲で回顧して考察することの必要性を説いておかねばなるまい。
  先にも述べておいたが、鎌倉時代の高野本『平家物語』、それ以前で謂えば、院政時代の今様歌『梁塵秘抄』にあって、「たきぎ」の濁音化を見据えることになり、実際の語表記は、室町時代の広本『節用集』以下、刷版系の堺本、饅頭屋本『節用集』に「タキヾ」とその濁音表記を見定めるものとなっている。易林本は、「タキヽ」と清音表記にて所載する。