倭国に仏教を公伝したのは百済の聖明王（在位５２３～５５４）ではなく新羅の法興王（在位５１４～５４０）であった。
※以下は私見
１ 公伝年をめぐる諸説（ウィキペディアより）
（１）日本書紀では、欽明天皇１３年（５５２年、壬申）１０月に百済の聖明王（聖王）が使者を使わし、仏像や経典とともに仏教流通の功徳を賞賛した上表文を献上したと記されている。
この上表文中に『金光明最勝王経』の文言が見られるが、この経文は欽明天皇期よりも大きく下った７０３年（長安２年）に唐の義浄によって漢訳されたものであり、後世の文飾とされ、上表文を核とした書紀の記述の信憑性が大きく疑われている。
伝来年が「欽明十三年」とあることについても、南都仏教の三論宗系の研究においてこの年が釈迦入滅後１５０１年目にあたり末法元年となることや、『大集経』による５００年ごとの区切りにおける像法第二時（多造塔寺堅固）元年にあたることなどが重視されたとする説があり、これも後世の作為を疑わせる論拠としている。また、当時仏教の布教に熱心であった梁の武帝は、太清２年（５４８年）の侯景の乱により台城に幽閉され、翌太清３年（５４９年）に死去していたため、仏教伝達による百済の対梁外交上の意義が失われることからも、『日本書紀』の５５２年説は難があるとされる。
（２）５３８年（戊午）説
『上宮聖徳法王帝説』（８２４年以降の成立）や『元興寺伽藍縁起并流記資財帳』（７２４年）においては、欽明天皇御代の「戊午年」に百済の聖明王から仏教が伝来したとある。しかし書紀での欽明天皇治世（５４０年 － ５７１年）には戊午の干支年が存在しないため、欽明以前で最も近い戊午年である５３８年が有力と考えられた。現在は両書に共通する「戊午年」を以って５３８年とする説が有力である。
２ 私見
通説は、仏教は欽明天皇の時代に百済の聖王により伝えられた、とする。このことを反論する者はいない。未だかってこのことに疑いを差し挟む者はいなかった。しかし、日本書紀の公伝年は改ざんされている。なぜだろうか。それは百済の聖明王は仏像を贈っておらず、仏像を贈ったのは新羅の法興王だからである。百済史官は日本書紀を作るにあたり、百済と新羅を入れ替えたから、新羅王とあったのも百済王にしなければならなかった。
三国史記だと思われるがそこには「５３８年、法興王は、釈迦仏の金銅像一躯（一光三尊阿弥陀如来像）・幡蓋若干・経論若干巻をたてまつった」とあった。２年後（５４０年）法興王は百済によって殺害される。百済が５３８年に都を熊津から泗沘へ移したのは、任那・新羅を攻撃するためであり、倭国に仏教を公伝するために遷ったのではない。
仏教公伝も百済の聖明王に直さなければならなかった。聖明王は５５２年に釈迦仏の金銅像一躯（一光三尊阿弥陀如来像）・幡蓋若干・経論若干巻をたてまつったとし、法興王と同じく公伝の２年後（５５４年）に亡くなったとした。
日本書紀には「仏教公伝は欽明天皇１３年冬１０月。聖明王の死は欽明天皇１５年冬１２月」（１２月９日に新羅は百済攻撃を開始している。翌年２月に倭国に王子が行き王の死を報告しているので葬儀の期間も考えると王の死は前年１２月中と思われる）とある。法興王は仏教を公伝した５３８年の２年後に亡くなっているので、聖明王が亡くなる２年前の５５２年に仏教公伝があったことにした。
また聖明王の死は７月とされる。しかし、日本書紀では「聖明王の死は欽明天皇１５年冬１２月」であり７月ではない。史実は新羅による仏教公伝は５３８年１０月であり、新羅の法興王の死は５４０年の１２月であった。
新羅において５２７年に仏教を公認した法興王が倭国に仏教を公伝したのは５３８年であった。２年後の５４０年に法興王は百済に殺害された。新羅に仏教が伝わったのは高句麗からではなく、新羅から直接中国に行くルート（全羅南道の任那を通るルート）があり、直接中国から新羅は仏教を導入している。法興王の時代に公認された（５２７年）後、新羅は南朝梁との交流もあり、国家主導で仏教振興策をとっていた。大規模な寺院跡が見つかるのは百済ではなく新羅である。新羅の皇龍寺の規模は東西２８８ｍ、南北２８４ｍ。仏国寺はさらに大規模であった。倉吉の大御堂廃寺の規模は東西は１３５m、南北は２２０mである。また、法興王の名は法興寺（規模は南北２９３m、東西は、北辺２１５m、南辺２６０mの台形）や法隆寺や法楽寺の名と似ており関連があるように思われる。特に日本最古の本格的仏教寺院である法興寺（飛鳥寺）の名は新羅の法興王の名に因んでつけられたものと思われる。
またウィキペディアは「次第に新羅の圧迫を受け、５３８年には都を熊津から泗沘へ移すことを余儀なくされるなど、逼迫した状況にあり、新羅に対抗するため、さかんに倭に対して援軍を要求していた。百済が倭国へ仏教を伝えたのも、倭へ先進文化を伝えることで交流を深めること、また東方伝播の実績をもって仏教に心酔していた梁武帝の歓心を買うことなど、外交を有利にするためのツールとして利用したという側面があった」とする。
倭に援軍をさかんに要求したのは新羅である。大して負けてもいないのに白旗を掲げるのは、六韜に基づいた行動であり、権力者に近づくためである。百済出身の鎌足は六韜を暗記するほど愛読していた。高句麗や百済の行動パターンを見ても六韜に基づいて行動していることが判る。権力者に近づいておだててみたり、時として蜂や大蛇のように牙をむきだしたりと、六韜に基づく行動である。六韜は高句麗や百済のバイブルであった。
通説は、仏教は欽明天皇の時代に百済の聖王により伝えられた、とする。このことを反論する者はいない。未だかってこのことに疑いを差し挟む者はいなかった。しかし、日本書紀の公伝年は改ざんされている。なぜだろうか。それは百済の聖明王は仏像を贈っておらず、仏像を贈ったのは新羅の法興王だからである。百済史官は日本書紀を作るにあたり、百済と新羅を入れ替えたから、新羅王とあったのも百済王にしなければならなかった。
三国史記だと思われるがそこには「５３８年、法興王は、釈迦仏の金銅像一躯（一光三尊阿弥陀如来像）・幡蓋若干・経論若干巻をたてまつった」とあった。２年後（５４０年）法興王は百済によって殺害される。百済が５３８年に都を熊津から泗沘へ移したのは、任那・新羅を攻撃するためであり、倭国に仏教を公伝するために遷ったのではない。
仏教公伝も百済の聖明王に直さなければならなかった。聖明王は５５２年に釈迦仏の金銅像一躯（一光三尊阿弥陀如来像）・幡蓋若干・経論若干巻をたてまつったとし、法興王と同じく公伝の２年後（５５４年）に亡くなったとした。
日本書紀には「仏教公伝は欽明天皇１３年冬１０月。聖明王の死は欽明天皇１５年冬１２月」（１２月９日に新羅は百済攻撃を開始している。翌年２月に倭国に王子が行き王の死を報告しているので葬儀の期間も考えると王の死は前年１２月中と思われる）とある。法興王は仏教を公伝した５３８年の２年後に亡くなっているので、聖明王が亡くなる２年前の５５２年に仏教公伝があったことにした。
また聖明王の死は７月とされる。しかし、日本書紀では「聖明王の死は欽明天皇１５年冬１２月」であり７月ではない。史実は新羅による仏教公伝は５３８年１０月であり、新羅の法興王の死は５４０年の１２月であった。
新羅において５２７年に仏教を公認した法興王が倭国に仏教を公伝したのは５３８年であった。２年後の５４０年に法興王は百済に殺害された。新羅に仏教が伝わったのは高句麗からではなく、新羅から直接中国に行くルート（全羅南道の任那を通るルート）があり、直接中国から新羅は仏教を導入している。法興王の時代に公認された（５２７年）後、新羅は南朝梁との交流もあり、国家主導で仏教振興策をとっていた。大規模な寺院跡が見つかるのは百済ではなく新羅である。新羅の皇龍寺の規模は東西２８８ｍ、南北２８４ｍ。仏国寺はさらに大規模であった。倉吉の大御堂廃寺の規模は東西は１３５m、南北は２２０mである。また、法興王の名は法興寺（規模は南北２９３m、東西は、北辺２１５m、南辺２６０mの台形）や法隆寺や法楽寺の名と似ており関連があるように思われる。特に日本最古の本格的仏教寺院である法興寺（飛鳥寺）の名は新羅の法興王の名に因んでつけられたものと思われる。
またウィキペディアは「次第に新羅の圧迫を受け、５３８年には都を熊津から泗沘へ移すことを余儀なくされるなど、逼迫した状況にあり、新羅に対抗するため、さかんに倭に対して援軍を要求していた。百済が倭国へ仏教を伝えたのも、倭へ先進文化を伝えることで交流を深めること、また東方伝播の実績をもって仏教に心酔していた梁武帝の歓心を買うことなど、外交を有利にするためのツールとして利用したという側面があった」とする。
倭に援軍をさかんに要求したのは新羅である。大して負けてもいないのに白旗を掲げるのは、六韜に基づいた行動であり、権力者に近づくためである。百済出身の鎌足は六韜を暗記するほど愛読していた。高句麗や百済の行動パターンを見ても六韜に基づいて行動していることが判る。権力者に近づいておだててみたり、時として蜂や大蛇のように牙をむきだしたりと、六韜に基づく行動である。六韜は高句麗や百済のバイブルであった。
