4-15-4 敦煌学の発展

『六朝と隋唐帝国　世界の歴史4』社会思想社、1974年
15　敦煌の秘宝
4　敦煌学の発展

　さて石窟のなかには、めずらしい古文書の類がおさめられてあった。
　これらの文書のうち、もっともあたらしいものは、十世紀の末（九九六）のものであった。
　おりから宋代の初期であり、敦煌には西夏（せいか＝タングート族）が侵入したころにあたっている。
　そこで西夏が攻めてくると聞いて、文書類を封じこめたもの、と推定することができよう。
　その内容は、ほとんど九割以上が仏教の経典であった。
　これは敦惶の諸寺院が蔵していた経典、と考えられる。
　しかし仏典のほかに、寺院経営の記録や祈願文（きがんもん）、さらに一般の書物や、公私の文書類もふくまれていた。
　これまでは唐代の歴史を研究するにあたって、唐代のなまの資料がなかったから、ほとんど後世になって編纂（へんさん）されたものによって研究してきたのであった。
　しかし敦煌の文献があらわれたことによって、なまの資料による研究が可能となる。
　それだけではない。
　唐代以前の歴史の研究につかう資料も、これまでは宋代から以後のもの、つまり印刷されたものに頼っていた。
　木版印刷が発明される前は、書物といっても筆写によって伝えられたのである。
　これを紗本（しょうほん）という。
　宋代になって木版印刷が発明されると、これらの紗本をぞくぞく印刷し、普及させた。
　そうして古い紗本は、たいていほろんでしまったから、印刷されたものによって研究するほかはなかった。
　ところが敦煌からは、唐代の紗本がでてきたのである。印刷されたものではない。
　唐代以前の研究も、こうした古い紗本によって再検討してみなければならなくなった。
　そこで敦煌の古文書によって研究していく分野がひらかれた。これが「敦煌学」である。
　いわゆる敦煌学の世界において、いちばん最初の成果は、藤田豊八の『慧超伝（えちょうでん）箋釈（せんしゃく）』である。
　これは一九一〇年（明治四十三年）に北京で初版が刊行された。慧超は新羅（しらぎ）の僧で、玄宗のときに唐に留学していた。
　かれがインドに旅行し、ブッダの旧蹟を巡拝したときの紀行文が慧超伝で、正しくは「慧超往（えちょうおう）五天竺国（五てんじくこく）伝（でん）」という。
　この書物は早く散逸していたのを、ペリオが敦煌から発見し、その写真を北京におくったのを、羅振玉（らしんぎょく）が『敦煌石室遺書』におさめた。
　それにもとづいて藤田が研究し、慧超伝の注釈をつくったのが『慧超伝箋釈』なのである。
　この書物は大いに当時の学者を剌激し、敦煌学の隆昌する基礎をつくった。
　そののち敦煌学は、歴史学の分野だけでなく、言語学や宗教学、さらに文学や芸術などの分野へと発展していった。
　古文書のなかには、チベット語やホータン語などの文献も、ふくまれていたのである。
　儒教の経典である五経についても、易・書・詩・礼記・春秋のすべてにわたって、なんらかの資料が敦煌文献のなかにあり、その文字を校訂するのにやくだっている。
　歴史の書物では、史記と漢書が、その注釈とともに、一部分ではあるが発見された。
　この二書が、唐代ではどのようになっていたか、それを推測する手がかりがあたえられる。
　地理書についても「貞元（ていげん）十道録」という唐代の地理書の残巻が、わずか十六行ではあるけれども、ペリオ文書のなかにおさめられている。
　また「沙州都督府図経」と題する地理書の残巻も、またペリオ文書にある。
　このほか敦煌の戸籍をはじめ、唐代の法律である律令格式も、部分的にでており、この方面の研究の貴重な資料となった。
　また本草（ほんぞう）書（薬学の本）、数学や暦学の書物など、日常生活に必要なものも発見されている。
　老子・列子・抱朴子（ほうぼくし）など諸子の書物や、則天武后の革命のことを予言したといわれる「大雲経（だいうんきょう）」の注釈もスタイン文書にあり、マニ教の経典や景教の「大秦景教三威蒙度讃」などもペリオ文書におさめられている。
　文学の方面では「変文（へんぶん）」という俗文学資料があらわれ、研究が活発である。
　変文とは、大衆を相手にして、仏教説話を題材として聞かせたものであり、これは中国の口語文学史上に重要な意味をもつものであった。
　「目蓮（もくれん）変文」のような盂蘭盆（うらぼん）における祖先崇拝の話をあつかったものや、「王陵変文」のように一般の史実にもとづいてつくったものなどが、スタイン、ペリオ両文書中に見える。
　また「曲調」とか「曲子詞（きょくしし）」とよばれて、音楽にあわせてうたう一種の通俗的な歌曲もある。