多武峰の観とは何か─両槻宮・天宮という名称から見えてくるもの─

　多武峰について、日本書紀には次のように記されている。

　田た身嶺むのみねに、冠かがふらしむるに周めぐれる垣を以もちてす。田身は山の名なり。此ここには大務たむと云ふ。復また、嶺みねの上の両ふたつの槻つきの樹の辺ほとりに、観たかどのを起つ。号なづけて両ふた槻つきの宮みやとす。亦天宮あまつみやと曰ふ。（斉明紀二年是歳）

　「観」には、軍事施設とする説（石母田正）、道教の道観とする説（黒坂勝美、瀧川政次郎）、単なるタカドノ、すなわち楼観とする説（那波利貞、窪徳忠）、神仙思想に基づく宮とする説（和田萃）などがある。タムノミネは、現在、多武嶺とうのみねと呼ばれ、談山神社がある。ただし、紀に記述の「田身嶺」については、もう少し広く捉えて比定すべきとの意見がある。門脇2005．に次のようにある。

　「田身嶺」の比定には、前提として次の点を確認しておく必要がある。①「田身山」は、７世紀の諸宮があいついで営まれた飛鳥を、東から南に曲って巡る山並みをいった。当然、その山並みには幾つもの嶺（峰）々があった。②今の談山神社のある一画が、〝多武峰（岑）〟と固定して意識され、呼ばれるようになったのは９世紀末葉よりあと、とくに院政期の12世紀より以後のことであった。……「田身嶺」は、その〝田身山〟の一嶺であり、酒船石遺跡の地（両槻宮）からも東南に望見できるし、また同時代の鳳凰塼・天人（飛天）塼像を彫る塼が出土した岡寺旧本堂の載る嶺あるいはそれより少し下った治田神社の嶺に比定するのがやはり妥当、と考える。但し、その「嶺の上の両つの槻の樹の辺に」起てられた「観」は、決して道観─道教寺院などではないと思う。壇上に立つ仏塔としての高い重層の建物であったとみられる。そして、この一画も付属させたのが、後岡本宮より一段高地に築かれた「両槻宮」であり、「天宮」ともいわれたのである。（150頁）

　両槻宮の「観」を仏塔ではないかとの推論に共感する。場所の比定については筆者の力の及ぶところではない。名前の比定に注力したい。
　下出1972．は、「観」とは何かを探ることから始めている。古訓にタカドノとある点、観という字の使われ方、宮殿をどう表現しているか、日本書紀の用例を検証したうえで、霊異記・下・廿二にある「大観」から、「観」という字に含まれたニュアンスを探っている。

　わたくしは、春日和男氏の「つきのき」にあてる考えが妥当と思う^{（26）［岩波日本古典文学大系『日本霊異記』三七七頁頭注一〇］}。樹木の名称としての槻の国字は「欟」である。春日氏は、ここにあらわれる「観」は、この国字の「欟」の省文であろうとされるのであるが、まことに卓見だと思う。つまり「観」には、楼観や道観以外に、日本においては「槻」の意もあったのである。とすれば、書紀が両槻宮の説明に「観ヲ起ツ」としたうちには、観に槻をかける意が含められていたのかもしれない。書紀の編者が漢籍の知識に通じ、衒学的というのに近いほど中国文献の語句を援用していることは、河村秀根以来現在に至るまで、諸先学のすでに明らかにせられたところである。観に、表１・２・３を通じて考えたことに加えて、欟＝槻の国字の意をも含めていたのではないかと推量することも、あながち荒唐無稽とばかりはいえないのではなかろうか。（281頁）

　播磨風土記に、「欟折山」、「欟弓」と見える。ケヤキの木があったから、観（觀）の字を使ったのではないかというのである。筆者は、その個所はそのとおりと考えるものの、上代の人はさらに突っ込んでなぞなぞを仕掛けているように感じる。
　木村2009．には、「タムの峰（談山）の古義」について次のようにある。

　……仁徳記歌謡……万葉一二八二……同二九〇……等の「倉橋山」とは多武峰を指している。……倉橋山には、……古事記（仁徳記）歌謡の頃から、倉の梯かけはしのように、垂直に切り立って段も成した岩場をもつ山のイメージがあった。一方、タムの山の呼称は、日本書紀斉明紀二年の記事［から、］……タムの嶺が何らかの聖域とされた気配を窺わせる。……タムの峰（山）は、実は、全国各地に同音・類音での呼称の山（峰・岳）が存在する、いわば普通名詞的な地名であったと見られる。現伝の文字表記による音は、タム・タン（ダン）・タフ・トウ（ドウ）と、若干のゆれをもつが、おおむね助詞「ノ・ガ・ケ」を介して、峰・山・岳にかかる名称が、……関東や近畿・四国・九州とほぼ列島全域にわたり点在している。……宛てられた文字は、塔・堂・談・段・丹など様々だが、助詞ノ（ガ・ケ）を介して、山（峰・岳）の性格を特示するありようからも、類同の音と意味をもつ所（地名）だったことは、容易に見てとれるだろう。……それらに共通する特徴とはおおよそつぎの様なところである。①何らかの聖所（土俗信仰・修験道・神道・仏教・道教）であるらしいこと。②墓所とされる所でもあること。③その地域第一の高山か、嶮しい岩場があること。なお、墓所と岩場とは古代しばしば一体である……④近辺に、他に聖地らしい地名があり、それらとも何らかの関係があるらしいこと。（72～76頁）

　要約すると、「田身嶺」は、倉橋（倉椅、椋橋）山（記69・70、万290・1282）のことで、高床式倉庫にかける梯のような垂直に切り立って段を成した岩場があるイメージがあったとする。そして、タムの峰（山）について、全国的に同類の呼称があって、普通名詞的な地名であると捉えている。塔・堂・談・段・丹＋助詞「ノ・ガ・ケ」＋峰・山・岳の形である。その意味するところは、何らかの聖所であり、墓所とされ、高山か険しい岩場で、近くに聖地らしい地名があるものとする。蓋し卓見である。
　紀は、タムノミネという名にこだわっている。仏塔や仏堂、その場所の壇や段、修験者の問答の談と関連する地名である。最終的に「天宮」になっている。いま、アマツミヤと訓読されている。伝本の傍訓に次に述べるような例は見られないが、おそらく、タムノミネをテムノミヤと訛って言い換えたという洒落であろう。古語に訛ることをタム（訛）という。今日、談山神社には十三重の塔が建っている。塔は仏舎利塔（ストゥーパ）で、天竺の墓のこと、つまり、棺ひつきである。棺くわんは、観くわんと同音である。すなわち、タカドノと訓読されている「観」とは仏塔のことである。
　ヤマトにおける宮は、記紀に神話とされる箇所の、須佐之男命（素戔嗚尊）の指示によって、八俣遠呂知（八岐大蛇）が退治され、櫛名田比売（奇稲田姫）と結婚するに当たり、清々しいところ、須賀すが（清地）の地に宮を作ることに始まる^（注1）。記紀ともに一番歌が記されている。

　八雲立つ　出雲八重垣　妻つま籠ごみに　八重垣作る　その八重垣を（記1）
　八雲立つ　出雲八重垣　妻籠めに　八重垣作る　その八重垣ゑ（紀1）

　垣根讃歌が歌われている。宮がふつうの家と異なるのは、垣が添えられている点である。宮には主人とその家族だけでなく、お手伝いさん、使用人の掻き添えが住む。宮の宮たるところは、垣根を添えることと、従者たる介添人がいること、すなわち、建造物、住人ともに、カキゾヘ（キは甲類）を伴っている点にある。垣根があると外からも内からも見えない。介添人が必要なのは、目が不自由で見えないためである。そして、宮は、霊み＋屋や、お墓の意でもある。目が閉じてしまってよく見えないご主人をあの世へお送りするには、お練供養のように介添えの舎人が必要である。本邦では、極楽浄土への旅立ちをモチーフにした阿弥陀来迎の話へと発展していっていると考えられる^（注2）。先頭を一人で大胆に動きながら行く観音様にあやかりたい。観世音菩薩、観自在菩薩のような観る力がほしい。それが田身嶺でも展開された。「於二田身嶺一冠以二周垣一。復於二嶺上両槻樹辺一、起レ観。号為二両槻宮一。亦曰二天宮一。」である。めぐらされた垣根を超えて遠く望むには、観覧台が必要となった。
十一面観音菩薩立像（木造（白檀）、唐時代、7世紀、多武峰談山神社伝来、東博展示品）
　「田た身む」と同音のタムノキは、別名をトネリコという。和名抄に、「石檀　蘇敬本注に云はく、秦皮は一名に石檀〈止祢利古乃岐とねりこのき、一に太无岐たむきといふ〉、葉は檀に似る、故に以て之れを名づくといふ。」とある。秦皮は梣とねりこの樹皮で、漢方薬になり、また、膠の原料にもある。淮南子・俶真訓に、「夫れ梣木しんぼくは青翳を已いやして、蠃ら蠡れいは燭睆しよくくわんを瘉いやす、此れ皆目を治するの薬なり。人故無くして此の物を求むれば、必ず其の明を蔽ふ者有り。（夫梣木已青翳、而蠃瘉燭睆、此皆治目之藥也。人無故求此物者、必有蔽其明者。）」とある。梣の字は、木偏に岑みねと作る。「田身山名。」なる分注は、字形の頓智を言っている。今の山の意まで含んでいる。今いま来き、すなわち、渡来人のことを思わせる。仏教を伝えたのも渡来人である。雄略即位前紀の「一ひとつ棺き」の話に、「新いまきの漢あや」とあって、唐櫃のことを語っている^（注3）。舎人は「左右もとこひと」とも呼ばれる近習の人のこと、モトコは喪床、つまり、棺ひつき（キは乙類）のことである。そして、日ひ月つき（キは乙類）と同音である^（注4）。天はあの世でもあり、日月の通うところである。この発想の流れに「天宮」は誕生している。仏教の他界観が入りこんでいる。
　「両槻ふたつき」は、二つ棺き（キは乙類）と同音である。キ（乙類）には葱きがあり、洒落て一文字とも呼ばれた。葱の特徴は葱坊主である。斎宮忌詞に、「塔を阿良良岐あららぎギは乙類）」と言っている。蘭あららぎはノビルとされているが、ノビルの零余子むかご、ネギの葱坊主、すなわち、擬宝珠ぎぼしを、塔の先端の宝珠に見立てていると考えられる。「秋あき葱きの転いや双ふた 双は重なり。納ごもり」（仁賢紀六年是秋）とあって、一茎の中に二本の茎が入っていることを指している。つまり、「秋葱」とは二つ棺である^（注5）。結果、棺は塔であると納得できる。
　フタツキはまた、二月、キサラギのことである。キサラギは、来ては去ること、つまり、来迎の仏である。如来も如去も仏のことをいう。貞観二十年（646）に成った玄奘三蔵・大唐西域記に、「天竺てんぢくの称は異議糺紛たり、旧に身毒しんどくと云ひ、或は賢けん豆づと曰ふ。今正音に従はば印度と云ふべし。」とある。彼の地を「印度」と呼ぶことをを推奨しつつ、「印度は唐に月と云ふ。」ともあり、Indu の対音のことを記している^（注6）。クシャン朝の大月氏のことを言い含めたものかともされ、大月氏、小月氏の二つの月氏から、仏教盛んな天竺はフタツキのことと理解されよう^（注7）。ヤマトの人がいかに理解したかのみが問題である。
　「天竺」の語は、紀ではいわゆる仏教公伝の記事にある。

　且かつ夫それ遠くは天竺より、爰ここに三みつの韓からくにに洎いたるまでに、教みのりに依したがひ奉うけ持たもちて、尊たふとび敬うやまはずといふこと無し。（欽明紀十三年十月）

　竺の義は竹の二つ分もあろう孟宗竹のような竹である。節のある形は、月の字形に相当する。それが二つあるとすると朋の字になる。ドモ、つまり、吃って訛なまることは、「訛たむ」ことである。田身嶺のタムに同音である。
　また、記に「竺」は、筑紫を「竺紫」と表す。「竺つく紫しの日ひ向むかの橘たちばなの小門をど」（記上）、「竺紫の日向の高たか千ち穂ほ」（記上）などとあり、ツクシはヒムカと密接なつながりがあると捉えられている。確かに、土筆つくしは土手の日の向かう南斜面によく生える。「土筆誰の子、杉菜の子」といわれるように、地下茎をたどっていくとツクシはスギナの胞子茎だとわかる。形状は仏塔さながらである。古語に、ツクヅクシといい、ツクツクボウシといえば蝉の一種で、法師はやはり仏教用語である。槻はまた「槻つく弓ゆみ」（紀28）とあるようにツクとも訓む。「両槻」とあるのは、ツクシが必ず群生することを思わせる。「冠以二周垣一」した垣とは、土手のことである。土手を築いたらツクシが顔を出した。ヤマトコトバに、牆、垣、籬はいずれもカキ（キは甲類）である。記紀万葉の槻の木は、土手と関係することがあり、複数本生えている。

　……　走はしり出での　堤つつみに立てる　槻つきの木の　こちごちの枝えの　春の葉の　……（万210）
　池の辺の　小を槻つきが下もとの　細竹しのな苅りそね　それをだに　君が形見に　見つつ偲はむ（万1276）
　池いけの辺への双なみ槻つきの宮みや（用明紀）
左：ツクシ（食するにはハカマをきれいに取り除いてから鍋に入れる必要がある）、中：十三重塔（奈良県ＨＰ「奈良県景観資産─十三重塔を望む談山神社境内─」http://www.pref.nara.jp/31274.htm）、右：瓦塔（東京都東村山市多摩湖町出土、奈良時代、8世紀、東博展示品。あるいはこちらのほうがより似ているかもしれない）
左：スギナ、右：松明用松（粉河寺縁起絵巻、ウィキペディアhttps://ja.wikipedia.org/wiki/粉河寺縁起絵巻）
　今日までのところ、槻の木と土手（堤）との関係は考察されていない。たまたま土手（堤）に槻の樹が植えられていた、あるいは、聖なる樹種と考えられている。わからないと聖なるもの、祭祀に関連すると考えることで認知的不協和を解消しようとする傾向にある。筆者は、土手（堤）の建造に当たり、杭打ち工法の際、杭に堅い槻の木が使われていたと考えている。
　スギナ（杉菜）は、接松つぎまつとも呼ばれる。続松つぎまつとは松明たいまつのことである。松明は「焚き松」の音便というが、「手火たひ」とも関係があろう。行事としては、東大寺などの修二会、また、民俗では葬式の先松明さきたいまつが知られる。万葉集には、「……天皇すめろぎの　神の御子の　いでましの　手火たひの光そ　ここだ照りたる」（万230）とある。夜は暗いから辺りは見えず、盲人と同じく不自由である。介添が果たす役割と同じことを松明が担っている。聖武天皇の眼病平癒を願って建立された新薬師寺のおたいまつは、しずしずと進む松明行列である。すなわち、ツクシとは舎人の成り代わりである。雄略即位前紀の分注に、「𣝅字未詳。蓋是槻乎。」とある箇所では、主人と舎人とが一つの棺に合葬されることが問題視されている。康煕字典が引く類篇に、「槻、……一に曰く、樊槻とねりこの木の皮は、水に漬け墨に和すれば、色脱けずといふ。（槻……一曰。樊槻木皮。水漬和墨。色不脱。）」とある。「槻」字は必ずしもケヤキと同一視していなかったとわかる。音の似るツキ（槻）はツクシの親であるかという洒落をも語っていた。それとわかる理由は、土手（堤）の基礎杭に、槻の木が埋められていることにもよる。槻から生えてきたキノコかという発想である。
　原文に、「起宮室、……号曰後飛鳥岡本宮。……起観、号為両槻宮、亦曰天宮」とある。「為」の字は何のために入っているのか。斉明二年是冬条は公共事業の作為性を示している。山の上に垣をめぐらして「冠」などというもったいぶったことをしている。山の頂上に冠垣を作った史上初の珍事である。比叡山や高野山にどこまで垣根はあるのか。古代の人がとりたててそのようなことをしようとした動機について探る必要がある。「冠」なのだから、山の嶺上でないと辻褄が合わない。そして、山に登っているのに、垣根がめぐらされて見晴らしがきかない。人のすることは何と愚かなことか。司馬遷のような批判的精神を持つ紀の編者は、輪をかけて愚かなことに展望台まで作っていると伝えたいようである。日本書紀を書物として捉えた場合、国家的な編纂事業や天皇支配の正統性の主張、記述された文字表記に目が行きがちであるが、伏字の歌謡（紀122）が記されるなど、史官の智恵のたくましさについて新たな着眼が求められている。
　以上、「両槻宮」、「天宮」と名づけられたその名づけに潜むヤマトの人の心性を展望した。仏教思想に関わると考察したこの「観」なる塔は、従来論じられてきたような道観や神仙思想と関わりがあるとは思われない。思想は言葉に宿っている。ヤマトコトバの研究なくして古代史研究はあり得ない。

（注）
（注1）拙稿「舎人（とねり）とは何か─和訓としての成り立ちをめぐって─」参照。
（注2）拙稿「お練り供養と当麻曼荼羅」参照。
（注3）拙稿「雄略即位前紀の分注「𣝅字、未詳。蓋是槻乎」の「𣝅」は、ウドである」参照。
（注4）溝口2009．は、山田1989.などを引きながら、「「天」と「太陽（日）」、そして「日月じちげつ」との同一視である。同一視というより、置換可能な概念といったほうがいいかもしれないが、要するにこの三者を、……高句麗や北方遊牧民族の間では、王の権威の源泉として、区別することなく用いているのである。そして日本の初期の天孫降臨神話にも、その痕跡がみられる。しかし中国の古代思想で、「天」と「太陽」、あるいは「天」と「日月」を同一視することはない。」（52頁）とする。しかし、天と日、月との関係において、天孫降臨神話と北方遊牧民族が王権を表すこととに共通性を見出しても、記紀に語られる話と遊牧民との関連性を探れようはずはない。記号を操作する抽象的な議論をしても詮無いことである。天上に日や月はある。中国の「天観」にないからといって珍しがる必要もない。本邦の天とはテンではなく、アメ、アマである。天照大御神（天照大神）はアマテラスオホミカミである。テンショウイン（天璋院≒天照院）ではない。記紀の説話が、概念的、抽象的に王権の祖先神話を表わそうとしたのなら、なぜあれほど訳の分からぬものに仕上げる必要はあったのか。また、神さまと何か契約を取り交した形跡もない。何らかのイデオロギーに基づいて神さまの話を作るとして、記紀の説話のように複雑、乱雑、煩雑に終始するものなのか。具体的な事柄を譬え話としてしていったら、例えばアマテラスとは天で照らすものだから太陽が筆頭で、それに比べると、月など照らすと言おうと思えば言えるかもしれない程度であり、さらに星となると照らすのではなくて輝くというのが相当だ、といった話をずるずるとしていき、ぐだぐだになってしまったものと考える。
（注5）拙稿「仁賢紀「母にも兄、吾にも兄」について」参照。
（注6）大唐西域記・巻第二に、「詳夫天竺之称。異議糺紛。旧云身毒。或曰賢豆。今従正音。宜云印度。印度之人。随地称国。殊方異俗。遥挙総名。語其所美。謂之印度。印度者唐言月。月有多名。斯其一称。言諸群生。輪迴不息。無明長夜。莫有司晨。其猶白日。既隠宵燭斯継。雖有星光之照。豈如朗月之明。苟縁斯致因而譬月。良以其土聖賢継軌。導凡御物。如月照臨。由是義故。謂之印度。」とある。
（注7）日本書紀の記述されたとき、大唐西域記が参照されたかわからない。後漢書・西域伝第七十八に、「天竺国、一名身毒、在月氏之東南数千里。俗与月氏同、而卑溼暑熱。其国臨大水。乗象而戦。其人弱於月氏、脩浮図道、不殺伐、遂以成俗。従月氏、高附国以西、南至西海、東至盤起国、皆身毒之地。身毒有別城数百、城置長。別国数十、国置王。雖各小異、而俱以身毒為名、其時皆属月氏。月氏殺其王而置将、令統其人。土出象、犀、玳瑁、金、銀、銅、鉄、鉛、錫、西与大秦通、有大秦珍物。又有細布、好毾㲪、諸香、石蜜、胡椒、薑、黒塩。和帝時、数遣使貢献、後西域反畔、乃絶。至桓帝延熹二年、四年、頻従日南徼外来献。世伝明帝夢見金人、長大、頂有光明、以問群臣。或曰、「西方有神、名曰佛、其形長丈六尺而黄金色。」帝於是遣使天竺問仏道法、遂於中国図画形像焉。楚王英始信其術、中国因此頗有奉其道者。後桓帝好神、数祀浮図、老子、百姓稍有奉者、後遂転盛。」とある。

（引用・参考文献）
門脇2005．　門脇禎二「「田身嶺」について」納屋守幸氏追悼論文集刊行会編『飛鳥文化財論攷;納屋守幸氏追悼論文集』同会発行、平成17年。（『邪馬台国と地域王国』吉川弘文館、2007年。）
木村2009　木村紀子『ヤマトコトバの考古学』平凡社、2009年。
下出1972．　下出積與「斉明紀の両槻宮について」坂本太郎博士古稀記念会編『続日本古代史論集 上巻』吉川弘文館、昭和47年。（野口鐵郎・酒井忠夫編『選集 道教と日本 第一巻』雄山閣、平成8年。下出積與『日本古代の道教・陰陽道と神祇』吉川弘文館、平成9年。）
溝口2009．　溝口睦子『アマテラスの誕生』岩波書店（岩波新書）、2009年。
山田1989．　山田信夫『北アジア遊牧民族史研究』東京大学出版会、1989年。
和田1978.　和田萃「〈論説〉薬猟と『本草集注』─日本古代の民間道教の実態─」『史林』第61巻第3号、1978年5月。京都大学学術情報リポジトリhttps://doi.org/10.14989/shirin_61_333（『日本古代の儀礼と祭祀・信仰 中』塙書房、1995年）

※本稿は、拙稿「田身嶺の両槻宮とは、スサノヲの須賀宮の仏教的復刻版である」（2012年3月）に加筆、訂正を加えた「多武峰の観（たかどの）とは何か＝両槻宮＆天宮考」（2015年11月）を2020年8月と2023年5月にさらに書き改めたもので、デジタルデータについては2023年5月7日に確認した。