枕詞「隠（こも）りくの」と「泊瀬（長谷）」の伝えるところ

　「隠こもりくの」は泊瀬はつせ（長谷、初瀬）を導く枕詞とされている。万葉集に、「隠りくの」が「泊瀬」にかかる例が18例あるほか、「隠りくの　豊泊瀬道とよはつせぢは〔隠口乃　豊泊瀬道者〕」（万2511）が1例ある。コモリクノの用字としては、「隠口乃」が9例（万45・424・1095・1270・1407・1408・1593・3310・3312）、「隠口能」が1例（万428）、「隠来之」が2例（万3330・3331）、「隠来笶」（万3225）、「隠来乃」（万3311）、「隠國乃」（万79）、「隠久乃」（万420）が各1例ずつ、「己母理久乃」が2例（万3263、万3299左注）、ハツセは、「泊瀬」が26例（万1標目、万45・79・282・424、万428は題詞も、万912、万991は題詞も、万1107・1108・1382・1270・1407・1408・万1664題詞・万1770・1775・2261・2347・2511・3263・3310・3311・3806）、「長谷」が7例（万425・2353・3225・3226・3312・3330・3331）、「始瀬」が3例（万420・1095・1593）、「泊湍」（万2706）、「波都世」（万3299左注）が各1例となっている。
　地名、人名表記では、紀に「泊瀬」、記に「長谷」とある。泊瀬地区が、長い谷の地形だから「長谷」と書くとされる。しかし、長い谷は全国いたるところにある。また、「こもりくの」のクは、何処いづくという場合のクと同じとされる。泊瀬の地勢が籠ったようなところだからかかると考えられている。しかし、そのような小盆地地形は列島に数多くある。他の地名ではなく、唯一、現在奈良県の桜井市に当たる泊瀬地方を限定する理由がなければならない。そうでなければ、枕詞コモリクノの語意は明らかにされたとは言えない。
　雄略紀に、「こもりくの　泊瀬」の歌謡がある。

　六年の春二月の壬子の朔にして乙卯に、天皇すめらみこと、泊瀬はつせの小野をのに遊びたまふ。山野やまの体勢なりを観みそなはして、慨然はげみて感みおもひを興おこして歌うたよみして曰のたまはく、
　隠こもりくの　泊瀬はつせの山やまは　出いで立たちの　よろしき山　走わしり出での　よろしき山の　隠りくの　泊瀬の山は　あやにうら麗ぐはし　あやにうら麗し（紀77）
是ここに、小野を名なづけて道小野みちのをのと曰いふ。（雄略紀六年二月）

　佐佐木2010．に、「「出で立ち」は、突き出て立っている意だとも、家から出て立った所に見える意だともいう。「出立いでたち之の清き渚に」〔万十三・三三〇二〕は、後者の例か。「よろし」は、景観のすばらしさを表す。」（93頁）とある。大地から突き出て立っているさまのすばらしい山を歌っているとする。また、「走り出」については、「家から走り出て見る意だとも、山裾が横に延びている意だともいう。後者が適切で、麓がなだらかに続く様子をいうか。「走出之はしりでの宜山之よろしきやまの」〔万十三・三三三一〕。」（同頁）とある。しかし、雄略天皇は、山容を見て感極まって歌っている。後半に、「あやにうら麗し」とあり、同じく、「何とも美しい。「あやに」は、何とも言えず・妙にの意の副詞。これを形容詞が承けるのが原則。「かけまくも綾尓あやに恐かしこし」〔万三・四七五〕。「うら」は心、「くはし」は特に美しいの意。「宇良具波之うらぐはし布勢の水海みづうみに」〔万十七・三九九三〕。」（同頁）としている。「あやにうら麗ぐはし」をくり返している。すばらしすぎて言葉にできないほどだから、言葉がくり返されている。形容のしようがなくて困っているのだから、前半も山の形容について言語化がうまくいっていないものと考えられる。「出で立ち」は、岩波古語辞典に「🈔〘名〙①姿を現わしている様子。たたずまい。」（118頁）とあり、その用例として紀77番歌謡があげられている。すなわち、（隠りくの）泊瀬の山は、たたずまいのすばらしい山である、といっているに過ぎない。すばらしいの一言で、細かく麓の形容などをする心の余裕は感じられない。
馳せる馬（歌川国芳「近江の国の勇婦於兼」（1831～32年頃）横浜美術館「はじまりは国芳」展横断幕）
　「走わしり出での」は、「出いで立たち」が出立しゅったつのことを連想させるから派生されている。同じく「体勢なり」の言い換えで、走り出す瞬間の姿、勢いをつけてスタートするときの姿勢から、その様子を表していると考えられる。思い切り走り出そうとしているから、その直前に決めのポーズが生まれる。相当なスピードで走るのは、クラウチングスタートをする陸上選手以上に、馬のことを言っている。「泊瀬」の用字から、川を船が遡ってそこから陸路を行くところとイメージされている。この場合、実際にそうであったかは問わない。「泊瀬」とある字面から馬に乗り換える駅であると想起されたのである。令に水駅の規定があり、令義解には、「若し水陸兼送に応ふるには、亦船馬並に置けよ。」とある。そのため、最終的に、「小野」は「小野」でも「道○小野」と名づけられ強調されている。万葉集に「隠こもりくの　豊泊瀬道とよはつせぢは　常滑とこなめの　恐かしこき道そ　恋心ゆめ」（万2511）とあるのは、この発想の延長であろう。松井1990．は、厩牧令は古墳の犠牲土壙や牧の所在から、始原は5世紀に遡るものという。厩牧令に、「凡およそ駅及び伝馬でんめに乗りて、前所ぜんしよに至りて替かへ換かふべくは、並に騰はせ過すぐすこと得じ。」とある。いわゆる駅令制で、駅伝のはじめである。馬を駅で乗り継ぐから路程の時間が短縮できた。その早馬はゆまはまた、駅馬とも書く。
　白川1995．に、「国語の「はしる」は、〔名義抄〕に「吐^ハス」とあることから考えると、吐きだすような勢いをいうもので、もと山川の水の流れをいう語であったと思われる。わが国の川は、流れるのでなく、走るものが多い。そのような自然環境の中からことばが生れ、その語義がやがて一般化してゆくのである。」（615頁）とある。本質をつく鋭い指摘といえる。これは、記の用字の「長谷」、すなわち、長い谷を水が流れるさまと合致する。他動詞のハセルの場合、馬を走らせることのイメージが強い。馬は人と比較にならぬほど走る勢いが力強い。ポン菓子や、ポップコーンを弾かせることは、その勢いから爆はぜるという。雄略紀には、「騁はせ射む」（即位前紀安康三年十月）、「馳せ猟かりす」（同）、「馬を驟はせて」（同）、「轡うまのくちを並べて馳騁はせたまふ」（四年二月）、「甲斐かひの黒駒くろこまに乗りて、馳はせて刑所ころすところに詣いたりて」（十三年九月）などとある。乗馬する馬の到来した時代である。
　「泊瀬」と同じところを記す「長谷」^（注1）は、今日、ハセと読みならわしている。地形の谷のことは、島根県等に残る方言にエキという。中央の縦谷から左右に派生した小谷、支谷のことを特に言うこともある。つまり、長谷は、エキに長けるという意になり得るのである。馬関連のエキは駅である。思想大系本律令では、「駅」に「やく」とルビが付され、木下2009．は、古代には駅を呉音でヤクと読んだと決めているが、筆者には疑問である^（注2）。方言に残るエキという言葉は、駅にするのに好都合な場所ということではなかろうか。しかも、支谷とは、支倉がハセクラと訓むところから、エキとはハセタニのことになる。側で寄り添って支えるあてがいは、斜めで挟みこむように見えてハスカヒという。谷は、山裾と山裾が交わるところでカヒである。駅は馬を乗り換える中継地点、馬のカヒの場である。厩牧令に、「凡そ諸道しよだうに駅置くべくは、卅里毎ごとに一駅を置け。若し地勢なり阻へだたり険さがしからむ、及び水・草無からむ処は、便たよりに随ひて里の数に限らず安置せよ。」とある。長い谷のところであれば水と草に事欠かず、飲み水、飼葉かひばの心配がない。
　また、地形の谷のことは、また、古語にクラともいったらしい。「鶯うぐひすの　鳴くくらたにに〔奈久々良多尓々〕　打ちはめて　焼けは死ぬとも　君をし待たむ」（万3941）とある。泊瀬朝倉宮の朝倉は、クラ（谷）の浅い入り口という意味とする説も唱えられている。つまり、長谷は、クラの「長をさ」という意になり得るのである。鞍を管理する駅長ということである。厩牧令に、「凡そ駅には、各おのおの長をさ一人置け。……其れ替かへ代かへむ日に、馬及び鞍具あんぐ欠かき闕かけらば、並に前さきの人に徴はたれ。」とある。ハセというところは、駅の名を負い、駅にふさわしい場所と認識されるのである。
　ハツセは裸馬のことをいい、ハダセ（裸背）の変化した語ともされている。鞍を置かない馬である。駅だから鞍を外して休ませておく。駅はウマヤ（ムマヤ）と訓む。厩もウマヤで馬舎のことである。駅には厩があって、馬はそのなかに籠らせていた。馬小屋の入り口には柵があって逃げられないようになっている。人にとっては容易に取り外せる横木がわたされている。その横木のことを馬柵うませ・ませという。泊瀬の裸背は厩の馬柵のなかにいる。何かの拍子に逃げ出すと、鞍のかけられていない分さらに速く走る。猛烈なスピードで疾走する。馳はせるのである。感動詞のハッは、急に笑う声、突然のことに驚いたさまなどを表した。裸馬、すなわち、ハツセが突然馳せるのにハッとして、馬がハツセルと洒落ているということになる。
腹帯をつけた厩の馬（石山寺縁起模本、狩野晏川・山名義海模、明治時代、19世紀、東京国立博物館研究情報アーカイブズhttps://webarchives.tnm.jp/imgsearch/show/E0055304をトリミング）
　そのようなことのないように、厩のなかでは天井からの綱で馬の腹を吊り、厩のなかで暴れないようにしていた。牛のように膝を折って座ることがないため、馬の体躯を支えて脚の負担を軽減し休ませるためともいう。一遍聖絵、馬医草紙、法然上人絵伝、慕帰絵詞など、鎌倉から室町の絵画にしばしば見受けられ、その後廃れた。厩に猿を飼って守り神とする風習の方は残った。馬に鞍橋くらぼねをつけるときも、固定するために腹に帯を回している。それを「腹帯はるび」という。馬には腹の帯がまつわりついている。
　鞍を置かない馬、すなわち、裸背馬はだせうまのことは、ハツセのほかにハツウマともいう。ハツウマはまた、初馬を意味し、はじめての月経のことも指す。また、新馬あらうま、初花はつはなともいう。初潮時にお赤飯を炊いて祝う習慣は今日も見られる。ここで、ウマは月経帯のことを指す。血液を吸い取らせる丁字形のナプキンが馬のものを連想させるからという。あるいは、お産の時の腹帯とも関連させていっているのかもしれない。いずれにせよ、女性は、お産や月経の期間、特設の小屋に忌み籠って寝泊まりし、家族の暮らす家とは別火にする習俗があった。月小屋や産屋うぶやである^（注3）。
産屋の図（松下石人「三州奥郡産育風俗図絵」、国会図書館デジタルコレクションhttp://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1456703/14）
　鞍を置かない馬に腹帯して厩に籠らせている。その馬に乗るのはご法度である。お産や月経の際の女にも腹帯をして小屋に籠らせている。産まれるからウマ、月経帯がウマなら、そこはひょっとしてウマヤであろうと洒落たのであろう。その間、男が跨ることはタブーとされた。景行記に、ミヤズヒメ（美夜受比売）が「襲衣おすひ」の裾に「月経さはり」の血をつけていたが、それにかまわずセックスしたという話が載る。記27・28番歌謡を交えた合体譚である。襲衣はオソヒ（ソは乙類、ヒは甲類）ともいい、オシ（押）＋オヒ（覆）の約、のしかかることであり、鞍のこともオソヒという。延喜式の龍田風神祭の祝詞に「御蔵オホムオソヒ」とある。ヤマトタケル（倭建命）が騎乗した体位だったということだろう。駄洒落のアネクドートの側面が強い。
　枕詞「ふゆこもり」は「春」にかかる。用字としては、「冬木成」（万16・199・971・1705・3221）、「冬隠」（万1336・1824・1891）があり、「時じき」（万382）にかかる例もある。冬の間活動をやめていた植物が芽を出して茂るからとも、冬に活動をやめて籠っていたものが春になると外に出るからとも、冬の終わりのことともいう。しかし、冬に木は茂っていない。遥かに見通せるからハルを導く。馬や女が籠る時にする腹帯は、冬なら誰でも寒いから身に着ける。腹巻きである。「腹帯はるび」だからハルを導く。籠りが厩を連想させて、厩猿を思い起こさせ、葉のない冬の木が茂っているようにゆさゆさするのは猿の仕業であるから、冬は去って「春去さり来く」ることになるのであろう。古語の「去る」は時間的に過ぎることも来ることもいう。
　泊瀬の地において人が籠るべきク（処）とは、寺のことかもしれない。埼玉県の稲荷山古墳鉄剣銘に「獲加多支鹵大王寺在斯鬼宮時（ワカタケル大王の寺、シキの宮に在る時）」とある。シキは磯城、すなわち、奈良盆地東南部を指し、ワカタケル大王に比定される雄略天皇の都した泊瀬朝倉宮に該当する。仏教の公伝は欽明天皇の時代に下るとされており、また、長谷寺の縁起もさらに下るとされている。すると、この「寺」は、原初的な形態の籠り堂であると見ることができる。
　西郷1993．は、古代人がお籠りをして夢のお告げを求めた様子を論説している。観音と、その場の母胎的イメージから、夜と大地からの贈り物を手に入れようとしていたとしている。上代の人にとって、お籠りの逸話としては、第一に、アマテラスの天石屋あめのいはや（天石窟あまのいはや）籠り、第二に、聖徳太子の夢殿の夢告があげられる。お籠りに臨むのは、何か問題が生じた時にその解決策がないかと思って知恵を絞るためで、そのことを神から知恵を授けてもらうことだとも考えていた。月経に籠るのも、巫女的な要素があったからではないかとする指摘もある。天石屋の戸のなかに籠ったアマテラスは、スサノヲの扱いに困っていたからである。結局は、外にいる神々の合議、すなわち、「「みんなの意見」は案外正しい」（スロウィッキー）ことによって解決されている。厩戸皇子が石屋いはやのようなお堂に籠ったのは、上宮聖徳法王帝説に、「太子の問ふ義に、師［慧慈ゑじ］通らぬ所有り。太子、夜、夢に、金人来りて、解らぬ義を教ふと見ゆ。太子寤さめて後に、即ち悟る。乃いまし以て師に伝ふ。」と伝えられている。先生である高句麗の慧慈が「通らぬ」ところを、太子は夢のお告げで理解することができた。
　この「通らぬ」には、仏教の教義の理解の点と、文化的な違いにおける通訳の点が絡んでいるのだろう。すなわち、仏教には、必ず「訳語」、「通事」などと書くヲサが必要とされた。泊瀬には仏教施設がある^（注4）から、長谷に「長をさ」と記すこともあり得るのである。訳（譯）とは他国の言葉をわかるように中継伝達する人のこと、長は「里長さとをさ」（万3847）のように、お上の命令を人々にわかるように中継伝達する人のことである。そして、「谷」とは、「み谷　二ふた渡らす」（記歌謡6）、「丹谷たにかひに望あひのぞめり」（雄略紀四年二月）とあるように、間を挟んでやりとりする状態を示すことのある語である。
　そして、漢字で表したとき「駅（驛）」、「訳（譯）」は旁に「睪」を等しくする。「睪」は演繹的な意をもつとされている^（注5）。駅伝も通訳も中継伝達することで行動や認識の範囲をおし広げる効果がある。「隠こもりくの泊瀬はつせ」なる場所が注目されて然るべきなのは、地形的に籠もっていて中継伝達とは無関係と一見思われるようなところなのに、意外にもそこに都が置かれた雄略天皇の時代には大いに対外交渉が行われて馬の到来ほか大陸文化を積極的に取り入れていたからである。語学的な面からすれば、逆説的なレトリックを言葉のなかに込め忍ばせることで、事の理解の助けにしようと目論んだ結果であると考えられるのである。
　以上、数珠のように繋がりながら連携を保って一つの言語体系を成しているヤマトコトバの一端として、枕詞の「隠こもりくの」とそれが被る言葉（地名）の「泊瀬はつせ」（長谷）について生成論的に検討した。

（注）
（注1）ハツセ、ハセと呼ばれる地が先にあり、それを書記するに当たって漢字を用いたがために地名の意味について新たに思い及んでいったところが大きいと考えられる。
（注2）蒙求の長承三年（1134）点に「驛」の字音をエキと振っている（ColBase https://colbase.nich.go.jp/collection_items/tnm/B-3179?locale=ja）。
（注3）大藤1968．、瀬川1980．に詳述されている。成清2003．によると、延喜式よりも以前の古代においては、死穢とは異なり、それらを穢れ（産穢、血穢）と捉えていた記述は認められないという。
（注4）万428番歌に、「土形娘子ひぢかたのをとめを泊瀬山に火葬やきはふりし時」の歌が載る。火葬は仏教の葬送方法である。古来から泊瀬が仏教とつながりのある地と考えられていたことによるのかもしれない。続く万429番歌に、「出雲娘子を吉野に火葬」の際の歌があるのも、吉野の比蘇寺に所縁をみた可能性もあるのではなかろうか。
（注5）白川1996．67頁。

（引用文献）
岩波古語辞典　大野晋・佐竹昭広・前田金五郎編『岩波古語辞典 補訂版』岩波書店、1990年。
木下2009．　木下良『事典 日本古代の道と駅』吉川弘文館、2009年。
西郷1993．　西郷信綱『古代人と夢』平凡社（平凡社ライブラリー）、1993年。
佐佐木2010．　佐佐木隆校注『日本書紀歌謡簡注』おうふう、平成22年。
思想大系本律令　井上光貞・関晃・土田直鎮・青木和夫校注『律令』岩波書店、1976年。
瀬川1980．　瀬川清子『女の民俗誌』東京書籍、1980年。
大藤1968．　大藤ゆき『児やらい』岩崎美術社、1968年。
白川1995．　白川静『字訓 普及版』平凡社、1995年。
白川1996．　白川静『字通』平凡社、1996年。
松井1990．　松井章「家畜と牧─馬の生産─」岩崎卓也・石野博信・河上邦彦・白石太一郎編『古墳時代の研究４ 生産と流通Ⅰ』雄山閣、1990年、105～119頁。
成清2003．　成清弘和『女性と穢れの歴史』塙書房、2003年。

※本稿は、2012年6月稿を2024年10月に加筆しつつルビ形式にしたものである。