＿＿＿満月を愛でる風流ではなく、「冷え寂び」と参りましょー
日本人はいつから、この冷やかな艶を愛でるよーになったのか？
（拙稿）＞川端康成のノーベル賞授賞講演『美しい日本の私』で、広く世に知られるよーになった、道元さんの御歌…
「はるは花 なつほとゝぎす あきはつき 冬ゆきさえて 冷(すず)しかりけり」
この歌は、ご尊父と云われる源(土御門ツチミカド・久我コガとも)通親の…
「春は花 夏はうつせみ 秋は露 あはれはかなき 冬の雪かな」
を元にしていると考えられている
幼くして、ご両親を失なわれた道元さんである
8歳で死に別れされた御母堂・藤原伊子は、バツイチで前夫はかの木曾(源)義仲であった
この母御は、冬姫 とも呼ばれたと云ふ
上記の御歌「春は花〜」は、こーした事情からすれば、なんとも親思いの歌のよーにも受け取れるが、さにあらず…
＞ …… 日本は長らく「冬」というものを見つめる深い文化をもっていなかったんです。
意外なことに、『万葉集』から『古今集』『新古今集』まで見ても、
「冬」の歌はたいへん少ない。
それがこの日本禅の時代の到来とともに、『ささめごと』を書いた心敬(しんけい)という連歌師と、そして道元とが「冬の美」というものを決定的に発見するのです。
［※ 松岡正剛・連塾『神仏たちの秘密』春秋社-より］
‥‥ 道元さんは、冬を含めて四季のすべてを愛した魁と云えるかと思う
「わが庵は こしのしらやま(越の白山) 冬ごもり 凍(こほり)もゆきも くもかゝりけり」
「なつふゆの さかひもわかぬ 越のやま 降るしらゆきも なる雷も」
「をやみなく ゆきはふりけり たにの戸に はる來にけりと 鶯のなく(鶯ぞなく)」
＞ たとえば道元は「冬の美」(唐木順三『無常』より) を発見した。
冬の風景には何もない。だからこそ花や緑や紅葉を、春でも秋でも自由に想像できることになる。
春と秋を感じるために道元は、あえて冬に日本の美を見出そうとした。
これは連歌師・心敬の「冷えさび」にも通じる。
心敬は本当の「さび」や「わび」、また数寄も「冷えさび」から始まるともいった。
［※ 引用元同上、（）内は私挿入］
…… 命の萌え出ずる春や、結実して枯れゆく収穫の秋に心を寄せる生命讃歌はゆーまでもなく美しい
開放的になる夏の風情もたまらないものだが…
冬となるとどーだろー?
私は東北に住まいし、寒さに生命の危機を感じとるが故に、ドラマ『北の国から』の雪景色すら単純に美しいものとは到底思えない
うら悲しい、鈍色の川面や視界を遮る吹雪に、冬とは何より冷たく凍えて寒いものと決めつけて来た
―それが、なんと 冷え寂び ですって!
◆ 冬枯れの「冷え然び」
＞ 日本語には「寂しい」とか「少女(おとめ)さびる」とか、俳句や茶道などでいう「わび・さび」とかいうことばがある。
じつはこれらすべては、鉄の錆(さび)と同語なのである。…(略)…
そもそも「さびる」とは「然びる」ことで、それらしくあることをいう。
［※ 中西進『美しい日本語の風景』淡交社-より］
…… この日本独特の「さび」に当てる漢字として、かの「ねずさん」も「然び」の漢字を遣っておられる
建築家の村野藤吾の造った、鉄筋コンクリの茶室（現・目黒区総合庁舎）には、「わびさび」の風情に添うように、「コールテン鋼」（緻密な保護性錆を形成することで、以降の錆の進展を抑える）の安定錆びをそのまま利用している
「冷え然び」年表
◆ 万葉集（770年頃に成立？）
「侘寂」の心情の初出については、
わび・さび - Wikipedia 「わび・さびの語源と用例」の項参照
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◆ 源信明（みなもとのさねあきら、910年生れ）
三十六歌仙
「ほのぼのと 有明の月の月影に 紅葉吹きおろす 山おろしの風」
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◆ 西行法師（1118年生れ）
「とふ人も おもひ絶えたる 山里の さびしさなくば 住み憂からまし」
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◆ 藤原俊成（1114年生れ）〜「寂び」の美を発見
◆ 藤原定家（1162年生れ）〜俊成の子、
『新古今和歌集』撰『小倉百人一首』撰
「見渡せば 花も紅葉も なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ」
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◆ 華厳宗の明恵上人（1173年生れ）
「雲を出でて 我にともなふ 冬の月 風邪や身にしむ 雪やつめたき」
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◆ 永平道元（1200年生れ）〜「冬の美」
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◆ 吉田兼好（1283年生れ）
『徒然草』（1330年頃）
「花はさかりに、月は隈（くま）なきをのみ、見るものかは」
「羅（うすもの）は上下（かみしも）はづれ、螺鈿（らでん）の軸（じく）は貝落ちて後こそいみじけれ」
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◆「能」の世阿彌（1363年生れ）
「冷えたる曲」「冷・凍・寂・枯」
「銀の垸（わん）のなかに雪を積む」
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◆ 連歌の心敬（1406年生れ）
「冷え寂び」「冷え枯れ」「冷艶」「ひえ・さび・やせ」「枯れかじけて寒かれ」
歌を詠む際には「枯野のすすき」と「有明の月」（源信明の歌）のような風情を心掛けよ
「かたりなば そのさびしさや なからまし 芭蕉に過ぐる 夜半のむら雨」
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◆ 連歌の宗祇（1421年生れ）
「長（たけ）高く幽玄にして有心（うしん）なる心」
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◆「侘び茶」の村田珠光（1423年生れ）
〜一休禅師より印可、心敬に影響をうける
「月も雲間のなきは嫌にて候」「冷え枯るる」
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◆「香道」の三条西実隆（1455年生れ）
〜宗祇より「古今伝授」
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◆ 武野紹鷗（1502年生れ）
〜三条西実隆より藤原定家『詠歌大概』の序巻の講義を受けて，茶道の極意を悟る
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◆ 千利休（1522年生れ）
「炭の花」
「枯のこる 老木の桜 枯折て 今年ばかりの 花の一房」
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◆ 俳諧の松尾芭蕉（1644年生れ）
「さび（寂）・しをり（撓／萎）・ほそみ（細）・かるみ（軽）」
「この道や 行く人なしに 秋の暮れ」
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◆岡倉天心（1863年生れ）
『The Book of Tea（茶の本）』
「茶道の根本は “ 不完全なもの ” を敬う心にあり」
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◆柳宗悦（1889年生れ）
「民藝」運動の中で、「用の美」
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「冷え然び」年表 （ここまで）
‥‥ 歴史年表的に概観した処で、「冷え寂び」の心敬とやらの歌を味わってみよーではないの
水青し消えていくかの春の雪
朝すずみ水の衣かる木かげかな （水の衣＝氷）
山深しこころにおつる秋の水
日を寒み水も衣きるこほりかな
梅おくる風は匂ひのあるじかな
心あらば今をながめよ冬の山
雲はなほさだめある世の時雨かな
散る花にあすはうらみむ風もなし
朝ぼらけ霞やちらす花もなし
散るを見てこぬ人かこつ花もなし
夏の夜は草葉を夜の露もなし
「氷は水より出でて水より寒し。藍はあゐより出でてあゐより青し。にほひは色より艶ふかし。」
「心もち肝要にて候。常に飛花落葉を見ても草木の露をながめても、
此世の夢まぼろしの心を思ひとり、ふるまひをやさしくして、幽玄に心をとめよ」（『心敬僧都庭訓』）
「氷ばかり艶なるはなし。
苅田の原などの朝のうすこほり。古りたる檜皮の軒などのつらら。枯野の草木など、露霜のとぢたる風情、おもしろく、艶にも侍らずや」（『ひとりごと』）
人の世は 花もつるぎの うゑ木にて 人の心を ころす春かな
‥‥ 茶の心を代表する和歌として歴代宗匠から愛されたのが…
「見渡せば 花も紅葉も なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ」 (藤原定家)
この歌は、明らかに
「心なき身にもあはれは知られけり 鴫立つ沢の秋の夕暮」 （西行）
の影響下に詠まれているそうである。
定家卿と西行法師は、年齢的に40歳位の差があるが…… 西行のことは歌人の先達として高く評価している。
「なかりけり」との否定は、ありし世をあったであろう花を喚起させないと叶わない。
二重写しの情景が、墨絵のごとき朧な移ろいをもって幽玄境にみちびく。いわば無のなかに美を見いだす徹見であろうか。
【『新古今和歌集』は、西行と定家の饗宴の場】
＿＿ 相似た消息が、芭蕉の俳句にも見られる
閑かさや 岩にしみ入る 蝉の声
あたりに響き渡る蝉の音があってこそ、山寺の草深い参道の森閑たる佇まいを際立たせる
この、目の前に何もない〜心がありし日を映す〜廃墟に佇み去来する感じが、お日様の照り返しが烈しい夏のお昼頃に揺らぎ出る「陽炎」の風情に重なります、ひとことで申さば「俤〜 於母影〜 面影」とゆーことでありましょー
夏草や つわものどもが 夢の跡 （芭蕉）
松尾芭蕉には、忍者疑惑がありますが…… それだけ旅の空が多かった人だったわけで、
和歌の西行、連歌の宗祇（師匠の心敬もまた）、俳諧の芭蕉……
いづれも【漂泊の人】
旅人の生を送った人です
芭蕉は、ご自身が日本の連歌の本質を正しく継いでいるとゆー自負があったと思います
＞「 西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休が茶における、其貫道する物は一なり 」（松尾芭蕉『笈の小文』より）
松尾芭蕉『嵯峨日記』より＞
廿二日
朝の間雨降る。けふは人もなく、さびしきままにむだ書きしてあそぶ。
其のことば、
喪に居る者は悲(かなしみ)をあるじとし、
酒を飲むものは楽(たのしみ)(を)あるじとす。
「さびしさなくばうからまし」と西上人のよみ侍るは、さびしさをあるじなるべし。
又よめる、
山里に こは又誰を よぶこ鳥
独(ひとり)すまむと おもひしものを
独住(ひとりすむ)ほどおもしろきはなし。
長嘯(ちょうしょう)隠士の曰く、
「客は半日の閑を得れば、あるじは半日の閑をうしなふ」と。
予も又、
うき我を さびしがらせよ かんこどり
とはある寺に独居(ひとりい)て云し句なり。
‥‥ 西行法師の御歌については、こんな英訳もされてある
> とふ人も おもひ絶えたる 山里の
さびしさなくば 住み憂からまし (西行)
A mountain village
Where there is not even hope
Of a visitor
--
If not for the loneliness,
How painful life here would be !
(*ドナルド・キーン『日本文学の歴史』中央公論社-より)
‥‥ ドナルド・キーンさんは、外国人ながら谷崎潤一郎に日本語の文章を認められたり、東日本大震災の後に日本に帰化なさったりと、私も一目おいているのだが、この英訳はいただけない感じがします
芭蕉の逸話でこんな消息を伝えていたからです
＞下伏に つかみわけばや 糸桜
という句を去来が「糸桜の十分に咲きたる形容よく言ひ畢ほせたるにあらずや」と賞賛したのに対して、芭蕉は、
「言ひ畢ほせて何かある」
と答えたという。去来はそのとき初めて肝に銘じて「発句になるべきこととなるまじきこと」を知ったと回想している。
‥‥ 「言い尽くして、あなた、どーなるん？」と鋭くツッコんだんですね
芭蕉の本気が窺えるエピソードであります、心敬の言葉が自分の深奥に刻み込まれてあるのでしょー
＞ 「言わぬところに心をかけ、冷えさびたるかたを悟り知れとなり。境に入りはてたる人の句は、この風情のみなるべし。」（心敬）
＞「つくるよりは捨つるは大事なり」（『ひとりごと』）
‥‥ 俳句では「説明している句」はＮＧとゆーもんな
説明や感嘆句なんか無用、その空気感を「余情」を漂わすものなんですね
俳句にあっては「人間の眼で見るな」（中沢新一）ということなんですね。
「大自然と同位に立つ」（G. アダムスキー）というか、一歩退いたというか離れた地点から冷徹に愛でるといった視点が「冷えさび🧊」にはありますね。
日本人はスミに置けないですね、いわば 欠如・欠落の内にも美を見い出す 変態ですね
こんな日本人ですもの、経済大国から没落しても何ら問題ないのかも知れません
洛外に住んで、洛中の真・京都人からは距離をおかれている（つまり馬鹿にされている）とびきりの風流人のお言葉を最後に引用しよー
＞ 私は京都のちかくで生まれ、そだちました。
もう、半世紀以上にわたり、この街をながめつづけたことになります。
そして、日本がおとろえゆく今、あえて言うことにいたしましょう。
京都にも、昔はかがやいた時代がありました。
…(略)…
千年をこえる歴史のなかで、いろいろつらい目にもあってきました。
今は、首都の座を東京へゆずりわたし、一地方都市になっています。
ですが、京都にすんでいる人々が、さほど不幸だとも思いません。
街としては、はなやぎがなくなりました。さまざまな指標も、低迷しているでしょう。
でも、人々はほこりをもって、もちすぎているくらいですが、くらしています。
没落の先輩として、言いきりましょう。
没落をおそれることはありません。たいせつなのは、どうやって没落していくかというところに、あります。
…(略)…
ねがわくは、ゆとりをもって どうどうとおちぶれたいものです。
［※ 井上章一『没落をおそれることはない』*文藝春秋・四月特別号寄稿文より］
‥‥ 冷え錆び〜冷え然びって、堂々たる没落って、日本人は無敵です
日本人の本質は、しなやかにしたたか、おおらかに「ひえさび」なんですよ
＿＿＿＿＿＿＿＿＿玉の海草