『東洋の古典文明 世界の歴史3』社会思想社、1974年
2 殷より周へ
4 周公の統治
周の天下をひらいたのは武王であったが、その基礎をきずきあげたのは周公であった。
そうして従来は、武王ののちに成王が即位し、これを周公がたすけて、政務を摂行（せつこう＝摂政）した、とかんがえられてきた。
その時期は、前十一世紀の後半にあたる（前一〇二〇年代）。
ところで中国には、世界でもっとも古い二つの古典が伝えられてきた。『書経』（尚書）と『詩経』である。
このうち『書経』の古い部分は、前十一世紀の末から前十世紀の初めにかけて、書かれたものであった（詩経は前十世紀末～六世紀初め……後述）。
『書経』は、それぞれの事件にあたって、王が発した命令や布告を、記録係である史官がまとめたものである。
そうして、もっとも古い部分は、周公と成王に関するところであった。
それが後世になって、まず周公の前後の部分がつけくわえられ、さらに堯（ぎょう）舜（しゅん）禹（う）より夏（か）殷（いん）周（しゅう）の三代をつらぬく史書として、体系づけられていった（戦国時代）。
すなわち、文王や武王の部分は、後世（春秋の末、戦国）における増補なのである。
さて『書経』をみると、周公が摂政としての地位にとどまっていた、とは考えられない、さまざまの疑問に、ゆきあたるのである。
大反乱がおこされたことからもわかるように、周公に反目した者は、けっしてすくなくなかった。
その一人に、召公がある。
これまで召公は、周公の弟とかんがえられていたが、最近の研究によって、召という氏族の長であったことが、明らかとなった。
もとより召公は、周の王朝には忠誠だったのであって、周公という個人に反目し、対立したのである。
この二人のあいだを融和しようとするこころみが、初期の『書経』の大きなテーマとなっている。
一族のなかで、ほんとうに周公に協力したのは、弟の康叔（こうしゅ）であった。
康叔が「衛」の国を建てて殷の遺民をおさめることになったとき、「王」のことばを『書経』は、つぎのように伝える。
「孟候よ、わが弟の小子封（ほう＝康叔の名）よ。
さても、なんじのほまれ高き父、文王は、徳をはげみ、罰をおこなうをつつしみ、身よりのない男女をあなどらず、用うべきものを用い、敬（うやま）うべきものを敬い、威（おど）すべきものを威し、民のみちを明らかにした。……」
ここで周の「王」は、康叔のことを“弟”と呼んでいる。
しかも、この内容は周公の時代のものであった。「王」というのは、武王ではありえない。
成王であるとすれば、叔父にあたる康叔を“弟”と呼ぶわけはない。
「王」を周公とかんがえれば、矛盾はなくなるであろう。
さて反乱をしずめた後、周公は中原の支配をかためるために、都たる鎬京（こうけい）はあまり西方にかたよりすぎているので、あたらしい都を洛邑（らくゆう）につくった。いまの洛陽である。
かくて鎬京が、首都として「宗（そう）周」と呼ばれるのに対し、洛邑は第二の都として「成（せい）周」と呼ばれることになる。
こうして新都の建設がおわると、周公は鎬京にもどり、成王にむかっていった。
「わたしは子（あなた）に、明君の位をかえしましょう。王よ、みずからの才能が及ばぬように、身をつつしみなさい。
天が周をして、天下に君臨するように定めた命（めい）は、わたしが継ぎ保って、大いに東国にて、新都をつくる基礎を視察して、民の明君となりましょう」。
すなわち周公は、本国を支配する地位を成王にかえしたけれども、さらに重要な地とみられた新都は、これを手中におこうとしたのである。
これが召公との不和の一因であった。
やがて成王も、洛邑の新都におもむいた。
ここに百官や諸侯を会して、おごそかに天をまつった。
かくて成王は、ふたたび鎬京へかえる。そのときのこととして『書経』はしるした。
「王は、周公にあとを継ぐ（新都を支配する）ことを命じ、それを史官がつげた。
それは十二月のことであり、周公が文王・武王のうけた天命をたもつことになってから、七年目である」。
ここでは、周公の即位が前提となっていることを、うかがえるであろう。
殷の王朝では、実力のある者が立つという長老制をとって、兄弟相続がおこなわれた。
それが末期におよんで、国力が安定すると、父子相続にかわった。
周においても、初期の動乱期には、長老制があらわれたとしても、ふしぎではないであろう。
幼少の天子が即位して、摂政の制度がもちいられることは、この前後の時代には、ほかに例がない。
やはり周公は即位した。
それゆえにこそ、弟の管叔（かんしゅく）や蔡叔（さいしゅく）が、反乱にくわわった。
召公とも反目をかさね、二人のあいだは発火の寸前にまでいたっていた。
そして『書経』が、まず周公の時代を中心として成立したのは、その即位とふかい関係がある、とみられるであろう。
2 殷より周へ
4 周公の統治
周の天下をひらいたのは武王であったが、その基礎をきずきあげたのは周公であった。
そうして従来は、武王ののちに成王が即位し、これを周公がたすけて、政務を摂行（せつこう＝摂政）した、とかんがえられてきた。
その時期は、前十一世紀の後半にあたる（前一〇二〇年代）。
ところで中国には、世界でもっとも古い二つの古典が伝えられてきた。『書経』（尚書）と『詩経』である。
このうち『書経』の古い部分は、前十一世紀の末から前十世紀の初めにかけて、書かれたものであった（詩経は前十世紀末～六世紀初め……後述）。
『書経』は、それぞれの事件にあたって、王が発した命令や布告を、記録係である史官がまとめたものである。
そうして、もっとも古い部分は、周公と成王に関するところであった。
それが後世になって、まず周公の前後の部分がつけくわえられ、さらに堯（ぎょう）舜（しゅん）禹（う）より夏（か）殷（いん）周（しゅう）の三代をつらぬく史書として、体系づけられていった（戦国時代）。
すなわち、文王や武王の部分は、後世（春秋の末、戦国）における増補なのである。
さて『書経』をみると、周公が摂政としての地位にとどまっていた、とは考えられない、さまざまの疑問に、ゆきあたるのである。
大反乱がおこされたことからもわかるように、周公に反目した者は、けっしてすくなくなかった。
その一人に、召公がある。
これまで召公は、周公の弟とかんがえられていたが、最近の研究によって、召という氏族の長であったことが、明らかとなった。
もとより召公は、周の王朝には忠誠だったのであって、周公という個人に反目し、対立したのである。
この二人のあいだを融和しようとするこころみが、初期の『書経』の大きなテーマとなっている。
一族のなかで、ほんとうに周公に協力したのは、弟の康叔（こうしゅ）であった。
康叔が「衛」の国を建てて殷の遺民をおさめることになったとき、「王」のことばを『書経』は、つぎのように伝える。
「孟候よ、わが弟の小子封（ほう＝康叔の名）よ。
さても、なんじのほまれ高き父、文王は、徳をはげみ、罰をおこなうをつつしみ、身よりのない男女をあなどらず、用うべきものを用い、敬（うやま）うべきものを敬い、威（おど）すべきものを威し、民のみちを明らかにした。……」
ここで周の「王」は、康叔のことを“弟”と呼んでいる。
しかも、この内容は周公の時代のものであった。「王」というのは、武王ではありえない。
成王であるとすれば、叔父にあたる康叔を“弟”と呼ぶわけはない。
「王」を周公とかんがえれば、矛盾はなくなるであろう。
さて反乱をしずめた後、周公は中原の支配をかためるために、都たる鎬京（こうけい）はあまり西方にかたよりすぎているので、あたらしい都を洛邑（らくゆう）につくった。いまの洛陽である。
かくて鎬京が、首都として「宗（そう）周」と呼ばれるのに対し、洛邑は第二の都として「成（せい）周」と呼ばれることになる。
こうして新都の建設がおわると、周公は鎬京にもどり、成王にむかっていった。
「わたしは子（あなた）に、明君の位をかえしましょう。王よ、みずからの才能が及ばぬように、身をつつしみなさい。
天が周をして、天下に君臨するように定めた命（めい）は、わたしが継ぎ保って、大いに東国にて、新都をつくる基礎を視察して、民の明君となりましょう」。
すなわち周公は、本国を支配する地位を成王にかえしたけれども、さらに重要な地とみられた新都は、これを手中におこうとしたのである。
これが召公との不和の一因であった。
やがて成王も、洛邑の新都におもむいた。
ここに百官や諸侯を会して、おごそかに天をまつった。
かくて成王は、ふたたび鎬京へかえる。そのときのこととして『書経』はしるした。
「王は、周公にあとを継ぐ（新都を支配する）ことを命じ、それを史官がつげた。
それは十二月のことであり、周公が文王・武王のうけた天命をたもつことになってから、七年目である」。
ここでは、周公の即位が前提となっていることを、うかがえるであろう。
殷の王朝では、実力のある者が立つという長老制をとって、兄弟相続がおこなわれた。
それが末期におよんで、国力が安定すると、父子相続にかわった。
周においても、初期の動乱期には、長老制があらわれたとしても、ふしぎではないであろう。
幼少の天子が即位して、摂政の制度がもちいられることは、この前後の時代には、ほかに例がない。
やはり周公は即位した。
それゆえにこそ、弟の管叔（かんしゅく）や蔡叔（さいしゅく）が、反乱にくわわった。
召公とも反目をかさね、二人のあいだは発火の寸前にまでいたっていた。
そして『書経』が、まず周公の時代を中心として成立したのは、その即位とふかい関係がある、とみられるであろう。
