わたくしの説では、
『息長氏＝秋永氏』で有ったのであれば、豊受大神以後、次のようにして、天皇家が成立したものと、考えられます。歴史を組み立ててみましょう。
※、豊受大神一族は、中国大陸から曹操の鉄鏡（金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡）を持って、遣って来た西暦2０5年頃の後漢、袁氏（袁譚？＝袁紹の長男）の血脈の帰化人で、阿蘇氏（息長氏）と姻戚関係を結び、日田市～大山町～ゆふいん～九重町～田川～大分～福岡の、所謂北部九州を統括していました。
九州南部（熊本・宮崎・鹿児島）は、
紀元前473年以降に、会稽（上海周辺）や南方の海南島周辺から何度も、黒潮海流（2ノット～３.5ノット※１ノット＝１８５２ｍ）に乗って渡来の阿蘇氏＝白氏（呉の太白＝姫氏→紀氏）であります。海南島からは、イ倭族・シエ曾族も犬祖伝説や醤油・味噌・藍染の醗酵技術、焼畑・放牧・矢的の習慣を持って、宮崎・鹿児島・熊本に遣って来ていると考えています。
宮崎県串間市の古墳から出土した、玉壁（翡翠玉）は、中国雲南省に興った秦國由来の『ナンエツ南粤國』の王が、同じものを着用して埋葬されており、紀元前110年頃に、南九州に、『ナンエツ南粤國』から船で流れ着いた。と、考えられます。
宮崎の西都原古墳群は、『ナンエツ南粤國』と大いに関係があるものと思われます。
彼ら南方系渡来人を総称して『シユウ蚩尤』に繋がる『リー又はレイ黎族』と呼びます。
海南島には、『賀茂』の地名が残っており、
記紀で述べられています『賀茂建角身命＝八咫烏』は、海南島にルーツがあると考える事が自然です。（ホツマ伝の叙述から読み解きますと、鹿児島～苅田～行橋～田川香春町に移動した後に日田～阿蘇に落ち着きます。)
天皇即位の儀礼の『ダイジョウサイ大嘗祭』では、必ずや『八咫烏の旗』が立てられ、南方の『ビロウ枇榔の葉』が用いられて、執り行われます。
昔から、中国人の事を『支那人』と呼んでいましたが、『支那』は雲南省に地名が残って在り、ベトナム・雲南省・海南島方面から、黒潮海流に乗って、台湾～沖縄～南九州へ辿り着いた。と、考える事が自然です。
（以上は、内倉武久さまの研究成果。を参考にして述べさせて戴きました。）
八咫烏（＝大山咋・琴平神・松尾神・国造速瓶玉命・息長氏です。）の姉が、豊玉姫（＝天鈿女・息長大姫大目命・息長水依姫・猿女・罔象女・阿蘇津姫・内色許売命）です。
豊玉姫は、豊受大神一族の『イザナミ伊弉冉』の弟の『ツワモノヌシ又はヒョウズジンと謂う。兵主神』と結婚します。
『兵主神』とは、中国の古代の武人英雄『シユウ蚩尤』を指し、日高彦穂穂出見尊（＝記・紀では第８代とされています孝元天皇と、第４代の懿徳天皇の事に積み増しされています。）の事であります。
（懿徳の皇后は天豊津比賣命＝豊玉姫で、天児屋根命＝第１２代景行天皇・第７代孝霊天皇に、記・紀では積み増しされています。の妃です。→行橋の勝山黒田周辺に居た事が想像されます。）
兵主神（日高彦穂穂出見尊）と豊玉姫（息長大姫大目命）の間でウガヤフキアワセズ（＝金折・住吉神・記・紀では第９代開花天皇・稚倭根子比古大毘毘にされています。）を、宮崎県の鵜戸神宮で儲けます。
ウガヤフキアエズは、阿蘇西ノ宮から長崎県早岐の西ノ宮（広田宮）→博多春日市須久岡本→太宰府四王寺山→久留米磯城（城島）へと、移動をしたものと考えられます。
久留米磯城大善寺玉垂宮で、『玉依姫（伊迦賀色許賣命）』と連れ子の『崇神（新羅から戻ってきた天日鉾、即ち須佐之男命）』を養います。
（百嶋由一郎説の根幹は、『開花天皇と神功皇后は夫婦であった。』であり、百嶋説とわたくしの考えを融合させた場合は、『玉依姫＝伊迦賀色許賣命』は、『神功皇后＝息長帯姫命』と同一人物である。と謂う事に為ります。
と、謂うことは、佐賀県北川ダム傍の、『野波神社』の『下の宮』で祀られています『息長宿禰王＝神功皇后の父親』が『八咫烏＝賀茂建角身命』のことで、
『息長宿禰王』の父が『迦邇米雷王』ですから、『迦邇米雷王』が『豊玉彦＝八大竜王＝健御雷之男命＝健磐龍命』である。と謂う事に為ります。）
一方の『兵主神』と『豊玉姫』は、→苅田・行橋（宇原神社・青龍窟・石塚山古墳）に足跡が残っています。多分此処（苅田）で『豊玉姫』と別れたものと想われます。
『兵主神＝孝元＝彦穂穂出見尊』は、近江大津シノ宮で亡くなり若狭伊奢沙別宮（気比神宮）に埋葬された。と、ホツマツタエは述べています。
後に応神（品陀和気命）が武内宿禰に連れられて、笥飯神（本来の伊奢沙別神＝彦穂穂出見尊＝孝元）を、お詣りします。
※（八咫烏の娘の玉依姫とは、伊香賀色謎命の事で、神功皇后を意味しています。8世紀に記・紀で述べています仲哀天皇は、藤原不比等の捏造の人物と考えられます。従って、息長帯姫命＝神功皇后は最初の夫は孝元で、崇神を儲け、二番目の夫が、甥の開化天皇（伯母豊玉姫と孝元が儲けた人。）になります。合間に、武内宿禰との間で、『品陀和気命』を儲けています。）
その後の『豊玉姫』は、アマテル所縁の多賀（田川）『香春宮』で『天之児屋根命』（景行・長髄彦・猿田彦・ホアカリムメヒトの臣）に養われて、『辛國息長大姫大目命』として、名を残しています。
『天児屋根命』との間で、『天忍雲根命』（鹿島押雲・春日若宮＝大雀命？）と『日立命』（日高彦）を儲けます。
ホツマ伝では、『天忍雲根命』（鹿島押雲）の子が、『天種子命』です。『天種子命』の子が『宇佐万呂』（宇佐津臣命）であります。
宇佐公康さまの伝承を信じれば、『天種子命』が『崇神天皇＝スサノオ』と、同一人物に為ります。
『天忍雲根命』が、『天之児屋根命』の子では、時間軸に齟齬が生じ、『天種子命』（崇神天皇＝スサノオ）の父であります『天忍雲根命』（鹿島押雲・春日若宮）は、如何も『日高彦彦穂穂出見尊』と、同一人物である。と考えざるを得ません。
『日高彦彦穂穂出見尊』の出身地であります、大分県日田市日高町の横の『若宮町』には、『若宮神社』が在り、祭神は、当然に藤原氏が、『仁徳天皇』へ変更しています。本来の祭神は、『日高彦彦穂穂出見尊』で有ったのかも知れません。
ホツマ伝では、『天種子命身罷る 百八十七歳 骸納む 三笠山。 春日の殿に 合ひ祭る 三笠の姓。 宇佐万呂に 賜ひて讃ゆ 三笠臣』と述べられており、
『天種子命』は、『三笠山』に埋葬された。『宇佐万呂』（宇佐津臣命）に『三笠』の称号が贈られた。と謂う事が理解でき、
此の『三笠山』とは、国東半島豊後高田市草地に在ります『三笠山』と謂う解釈ができます。
しかし、宇佐公康さまの伝承を信じれば、『三笠山』の場所は国東半島杵築市狩宿の『大熊山』（小熊山古墳＝スサノオ＝崇神の墳墓と考えられます。）です。
つまり、７５３年（天平勝宝5年）唐長安での『王維』らの送別の宴席で『阿倍仲麻呂』が詠んだ『天の原 ふりさけみれば 春日なる 三笠の山に いでし月かも』に出てきます、『三笠山』とは、福岡県春日市の『三笠山』（宝満山）では無くて、国東半島の『三笠山』（春日山）であった。と解釈することも出来ます。
その根拠は、
阿倍仲麻呂（６９８年～７７０年１月没。７３歳）は、※『阿倍比羅夫』の孫と謂われており、阿部・安部氏は大分に多く生活しています。
※ 『阿倍比羅夫』は、漢の太祖『劉邦リュウホウ』皇帝に繋がる、『大蔵』氏で、後漢皇族の『阿智王』（姓は、劉リュウ→笠リュウ→笠縫リュウホウ→カサヌイ氏と呼ばれた。と、考えられます。
『笠縫』氏とは、『劉邦』に繋がる漢からの渡来人＝技術者集団を指しています。）が、応神天皇２０年９月5日に、備中國窪屋郡大倉谷に遣って来て、帰化しており、
『阿智王』の孫が『東漢志挐 ヤマトノアヤ シダ又はシド』で、その子が『崇峻天皇』を朝倉で暗殺した、『東漢駒子』（別名は『坂上』氏の『駒子』です。）
『駒子』の七代後が、『阿倍比羅夫』（安曇比羅夫＝642年田川飛鳥宮の皇極天皇（寶皇女）のもとに、崩御した舒明天皇への弔辞を持って、韓半島百済から帰倭した人とは、別人とされています。）です。
後には『原田』氏（筑前国糸島郡長糸邑原田に城を築いて原田氏を名乗ったのが発祥）→『田尻』氏（筑後國三池郡田尻より、発祥。）を名乗り、筑前・筑後・豊前・豊後・熊本で活躍をした氏族です。
熊本市在住の田尻久善さま所蔵の『大蔵姓田尻氏正統系譜』の写しを古川清久さまから頂き、参照しました。
『天の原』とは、具体的には『高天ヶ原』（ゆふいん塚原）を指し、大分～鶴崎の難波長柄豊碕宮（葛木）を７１７年（神亀元年）出帆した第９次遣唐使船は、別府湾を国東半島方面へ、ぐるりと北上して初日の停泊地、宇佐『長洲』（又は、豊後杵築『狩宿』）を目指します。
豊後高田（又は、豊後杵築）沖、に差し掛かると、夕日が西の空に沈みかけ、西南の方向に在ります『高天ヶ原』（ゆふいん塚原）鶴見岳方面を眺めて、この先の自身の将来の人生の不安・感慨に耽り、ふっと振り返って、東の豊後高田『三笠山』（又は、豊後杵築の三笠山＝『大熊山』＝崇神の墓）方面に目を遣ると、大きな月が『三笠山』の上にあった。と、謂う解釈になります。
博多湾から太宰府（南東）方面の『宝満山』（三笠山と思われます。）を望んだ場合は、『振りさけ観』れません。『天の原』の解釈が問われます。『天の原』とは、倭國土全体を指す事に解釈しなければなりません。拡大比喩解釈になります。
しかし、祖父の『阿倍比羅夫』は『太宰帥』になっておりますので、『仲麻呂』は、太宰府で幼少期を過ごした事が考えられ、太宰府方面への想いが有ったのかも知れません。
わたくしは、真実を求めて『春日』の本貫地であります、『宇佐』の豊後高田市草地に在る『春日神社』の調査を行う事にしました。
２０１９年９月１７日晴天の下、午後１時過ぎに現地に着き、『神社由緒』の看板を眼にしました。
祭神は『春日四柱大神』です。創建は、８０９年（大同４年）です。
由来は、雷鳴と稲光のなかに白い鹿の背にまたがって現れ、「我は三笠山に住める翁ぞ」と告げて、南に飛び去りました。これぞまさしく『南都春日大明神』の神霊である。として、社殿を建立した。のが、始まりとされています。
豊後守護職であります、歴代大友（大伴）氏は此の春日社を特別に崇敬し、庇護しており、境内脇社に八坂神社（祇園社＝スサノオ）・厳島神社（弁天社）が配されていました。
『春日神社』の正式住所は、大分県豊後高田市草地三笠山5206 と記入されており、驚きました。『三笠山』とは、『山』の事では無くて、『小字名』の『地名』の事でありました。近所の民家を数件覗き込み、『安部』姓がありましたので、『阿部仲麻呂』との関係が窺われ、民家のお方にお尋ねしますと、『此の古城区は３３軒在り、内２６軒が安部と阿部姓である。』由。
わたくしは、呆然として、立ち竦みました。
『間違いなく、阿部仲麻呂のルーツは豊後高田市草地三笠山であった。』と。
７７０年１月に『唐』で『阿部仲麻呂』（７３歳）は亡くなっており、大友氏（大伴氏）が、『阿部仲麻呂』の出身地である豊後高田市草地三笠山に『春日神社』を８０９年に創建して、『唐』で出世して、帰国叶わなく、亡くなった『阿部仲麻呂』の想いに、報いたものと考えられます。
つまり、『春日なる 三笠山に いでし月かも』とは、異国の地からの『阿部仲麻呂』の生誕の故郷、『豊後高田市草地三笠山』への望郷の和歌を詠んだものであった。と、理解されます。
