わたくしは、四川省三星堆、『蜀』の『太守』をしていた高躬・高幹親子等が、南方の海南島方面から遣って来たのか、朝鮮半島方面から遣って来たのか興味があり、調べてみる事にしました。
古来より『対馬』・『壱岐』は大陸との交通の要衝地で、神社が数多く有り、特に式内社の数の多さに驚かされます。『壱岐・対馬』の神社研究は、非常に重要で有ります。
もし、高躬・高幹親子等が、『対馬』～『壱岐』を通過していれば、『対馬・壱岐』の神社に痕跡を残している。と考えられます。
『玄松子』様の『神社記憶』では、『高皇産霊尊』（高躬・高幹）を祀る神社は、『対馬』では、厳原市『多久頭魂神社』境内の『式内社』『高御魂神社』に、『壱岐』では、芦辺町『高御祖神社』に祀られています。
つまり、『対馬』～『壱岐』経由で『倭』に着ている。ものと考える事が出来ます。
民俗学の巨星である柳田國男（1875年～1962年）は、
「人間の威力の根源は『魂』で、強い『魂』を附けると威力を生じ、精力を増す。南太平洋地域での、『マナ』と呼ばれる森羅万象には、超自然的な力があるとされている。
『マナ』なる外来『魂』を、日本では『稜威』イツと謂う古語で表している。」
と、述べています。
『稜威』イツとは、『霊的な畏れを感じる力』の事で、『神』や『天皇』を敬い、畏れる表現に使われて、古い言葉の使い方です。
『稜威』イツは、『斎』・『厳』と同義語であります。
神社宮司の祝詞ノリトには、『天津祝詞』『ひふみ祝詞』等があり、『ひふみ祝詞』は、『物部氏祝詞』と謂われ、対馬の神官が九州に齎した。と、一般には考えられているようですが、
『対馬』の古代文字である『阿比留氏草文字』の源元は、
わたくしの考察では、
BC600年頃に南インド・スリランカで使用していた『ブラーフミー文字』が、フィリピン『バイバイン文字』～琉球経由で、『倭』に齎され、熊本の白氏が韓半島への交易の途中の『対馬』へ伝えたものと考えています。
阿蘇『幣立神宮』ヘイタテジングウでは、『阿比留草文字』アヒルクサモンジで刻まれた『ひふみ祝詞』の『鑑石』カガミイシが幣立神宮の『御神体』で有ります。
此処、熊本県上益城郡山都町の『幣立神宮』（神紋は阿蘇氏の違い鷹羽）は、
わたくしの考えの説では、
景行天皇が山都町の『幣立神宮』で崩御（志賀氏の高穴穂部の宮）しており、その後に第20代『安康天皇』アンコウテンノウが、避暑に訪れて『眉輪王』マユワオウから殺された場所と推論しています。此の地区は『仏原』と呼ばれています。
『鑑石』は『景行天皇』に献上されたものとも考えられます。
その後、『対馬人』が倭に召喚され、『阿比留草文字』を齎している。と、考えています。
（根拠は、著書『海神と天神』を出版した『永留久恵』ナガトメヒサエ氏の研究で、古代に、『対馬』の『神官』の三分の一程が『倭』ヤマトに召された。と、述べられています。）
『倭』から、『対馬』への渡航の痕跡は、AD220数年頃『豊玉姫』とその夫の『日高彦穂穂出見尊』・『天日鉾命＝須佐之男命＝崇神の事』・『玉依姫＝崇神の生母』を祭る神社の数の多さと、地元対馬の地名『豊玉町』や伝承から認められます。
わたくしは、この時期に『神官』等が、『倭』に連行されたもの。と考えています。肥後の二ノ宮『甲佐神社』に祀られています『八井耳玉命』（賀茂建角身命＝八咫烏＝速甕玉の異母弟、クマカブト阿羅舵彦アラカシヒコの事で、建御雷神の子）は、
『阿蘇神社』で祀られています『健磐龍命』（豊玉彦＝八代竜王＝古事記では建御雷神の事）が、朝鮮半島に渡って帰って来る時に『対馬』で、妻を娶られて産まれた。（甲佐明神）と述べられています。
この時、一緒に渡航したのが、
『日高彦穂穂出見尊＝兵主神＝孝元天皇＝本来の神武天皇＝豊受大神（高躬）の子』・『豊玉姫＝健磐龍命＝建御雷神の娘で、八咫烏の姉』・『玉依姫＝八咫烏の娘＝後に住吉神＝開化天皇＝ウガヤの妻になります。』・『天日鉾＝スサノオ＝崇神＝記・紀に於いて神武天皇（父の名前）を名乗った人で、玉依姫の息子。』・『賀茂建角身命＝八咫烏＝琴平神＝大山咋＝松尾神＝崇神・スサノオの祖父で、日田市～うきは市～田主丸町川会邑に居たものと考えられます。』等が、考えられます。
『高躬結び神』一行も、AD206年頃四川省成都から『倭』（日田市～うきは市）に遣って来る時に対馬・壱岐経由であった。ものと、対馬『多久頭魂神社』の境内式内社『高御魂神社』、壱岐の『高御祖神社』に痕跡から、推察されます。
『対馬』の神官が召された『倭』とは、邪馬台国が近畿に在った。と考えておられる学者の解釈であれば、奈良県の『倭』であらねばなりません。
近畿説を支持する学者は応えて下さい。
奈良県に『対馬』の形跡がありますでしょうか？
これまでの経験では、
近畿説を支持する学者は、『永留久恵』の研究に拠る、『神官の倭への移動』そのものを、『不確かなもの。』『推測に過ぎない』と否定して、事を収めて、終いにします。
都合の悪い事は、いつもこの様に、かわすか、解釈の固持付けを行い、亦はダンマリ無視をいたします。
こうした原因は、先代旧事本記（物部氏の伝記史書）を、江戸時代の学者が偽書として扱い、明治以後の学者が鵜吞みにして、重要視されなかった為に日本書紀・古事記に頼る事となり、古代の解明が遅れたのです。
先代旧事本紀の第3巻『天神本紀』の『饒速日命』の32名の随行者の中に、（『日本書紀』の記述を照合すると、）神武天皇時の『天道根命』・大己貴命の国譲り時の『少名毘古那』・瓊瓊杵尊の随行者の『天之児屋命』が這入っており、登場人物の時間軸が一致せず、史料として、全く信頼できない。後世の捏造であろうと、一蹴された。ものと考えられます。
しかし、わたくしの考えでは、『饒速日命＝アマテル＝火明り命』と、『瓊瓊杵尊』は、同一人物である。と感じられ、
先代旧事本記は、時間軸は合っており、間違いない事を記述している。と考えています。
ゆふいん『高天原』からの天孫降臨時の『天之児屋根命』の『瓊瓊杵尊』への随行については、ホツマツタエの記述（『天之児屋根命』はアマテルの右の羽根であった。）に依りますと、『瓊瓊杵尊』への随行は考えられず、記・紀の捏造と、考えられます。
『天之児屋根命』は『饒速日命』（アマテル・火明り命）に随行したものと考えるのが常識です。
しかし、もう一つの考え方では、
記・紀では、『天孫降臨』に登場した後の『日高彦瓊瓊杵尊』は、韓半島と向き合う笠沙岬＝糸島で『木花之佐久夜毘賣』（大山津見の娘）を娶り、一夜の契りで『火照命』（海幸彦）・『火須勢理命』・『火遠理命』を産んだ。と述べて、『瓊瓊杵尊』と『日高彦穂穂出見尊』は『親と子』扱いにされていますが、
『高良玉垂宮神秘書』では、『天照大神』の御子は、『天忍穂耳尊』・『日高彦瓊瓊杵尊』・『日高彦穂穂出見尊』・『日高彦ソソリノ尊』は、四人の兄弟であった。と述べられています。（日高彦ソソリノ尊は、海の遠くに行って行方不明である。と、述べられています。）
記・紀では、『瓊瓊杵尊』の子が、『彦穂穂出見尊』とされていますので、『火照命』が『日高彦穂穂出見尊』であろう。と考えられ、『火遠理命』が、『日高彦ソソリノ尊』の事であろう。と、考えています。
『高良玉垂宮神秘書』を信じて、歴史を考えれば、
『天之児屋命』が、『饒速日命』の降臨と、『瓊瓊杵尊』の天孫降臨に登場しても、時間軸は合い、納得出来ます。
わたくしは、『記・紀』『先代旧事本記』『ホツマ伝』『魏志倭人伝』の記述を総合的に考察しますと、糸島の（一）大卒の長官、爾支（ニキ）とは、瓊瓊杵尊と考えています。そして、瓊瓊杵尊と饒速日命（＝アマテル＝火明り）は、同一人物であろう。と、考えられます。
どちらも『天之児屋根命』が、同行しています。
そして、瓊瓊杵尊は、右の羽根『天之児屋根命』（猿田彦＝景行天皇）を率いて八洲巡りをした。と、ホツマツタエでは、述べられています。
基山町史には、瓊瓊杵尊が伝承に有りますが、アマテルの伝承は全く残っていません。ホツマツタエの解釈では、基山町の『伊勢宮』が、源の宮で、アマテル＝瓊瓊杵尊と瀬織津姫（向津姫）、猿田彦（景行天皇）が居た。と考えられます。
基山町には、ホツマツタエの猿田彦伝承に有ります『高島』の地名が残っています。
『対馬』の形跡を留めています処の『倭』ヤマトは、本州にはないと想われます。
わたくしの探究に拠る、
倭ヤマト『対馬』の形跡を残している場所は、
アマテルが瓊瓊杵尊の面倒を見たと考えられる『伊勢＝妹背』基山町から鳥栖市田代町～山都町で有ります。
（基山の『伊勢山神社』は、天暦9年（955年）第62代村上天皇時代に伊勢神宮の分霊を勧請した。と伝わり、その後、代々『対馬』島主『宗氏＝宗像氏』の所領となっています。）
此処は、江戸～明治になる迄、宗氏＝宗像氏『対馬』藩の飛地でありました。墳墓も、赤坂古墳・梅ヶ坂～柚比古墳群・田代太田古墳等数多く在ります。対馬の神官等が使用したと考えられます、『稜威』イツの文字も石碑に認められます。
代官所跡地も田代本町に有ります。
此処には、古くはアマテル＝瓊瓊杵尊の右の羽根の天之児屋根命＝猿田彦＝景行天皇＝長髄彦・三炊屋姫ミカシキヤヒメも一緒に居たものと考えられます。ホツマツタエに依りますと、アマテルと瀬織津姫が一緒に『伊勢＝妹背』に居た時に戦が起きて、『お前はワカの処に逃げなさい。私は、トヨケ（豊受大神）と背（脊振の事）を守る。』と表現されています。
『倭』ヤマトに遣って来た『対馬』宗像氏の神官等は、此処鳥栖～基山から対馬にある『厳』『斎』『稜威』イツの地名を持って筑後・筑豊の九州各地へ散らばり、瀬戸内～山陰～能登～伊豆半島方面まで進出し、活躍をしたものと考えられます。『忌部氏』とは、『祭祀をする氏族』の事で、『対馬にルーツを持った人達である。』と、解釈するべきです。
（大分県に多い『首藤』姓は別府～阿蘇の『藤原氏』と繋がり、『対馬』からのルーツを持った人達。と考えられます。亦、鎌倉時代の対馬にて、『元寇』で活躍した『宗氏』は『宗像氏（筑紫の君）』の末裔と考えられます。）
ですから、『稜威』の本質は、対馬に『日高彦穂穂出見尊』と共に遣って来て、対馬市豊玉町や厳原の名前を残しています『斎祁奉る姫』→本来の『市杵嶋姫命』であります処の『豊玉姫』（弁財天・天鈿女・水波能女・秋永氏の先祖）を指しています。
その後に、アマテルの妃にスサノオ＝崇神が手を附けて生まれた『三女神』の長女の事で、宗像氏の『アヤコ』が育てました。故に『宗像三女神』と呼ばれた。とホツマが述べています。
大己貴命の妃に為った『多祁理比賣命』が、『市杵嶋姫命』と呼ばれるようになり、現在の認識であります。
伊豆半島の『伊豆』も『厳』・『斎』・『稜威』イツの意味を持っている。と考えています。
