『宋朝とモンゴル 世界の歴史6』社会思想社、1974年
12 元朝の支配
3 イスラムの富商
キリスト教の教会は「十字寺」とよばれた。
教勢がさかんになるにつれて、十字寺は大都や泉州だけでなく、杭州にも、鎮江（いまの南京の北方）にも、建てられてゆく。
いうまでもなく、これらは元朝から公認されたものであった。
元朝にあっては、ひとりの殉教者もなかったのである。
西方から伝来した宗教としては、イスラム教があった。
すでに唐代の初期から、イスラム教は伝えられている。
唐末から宋代になると、イスラム商人は海路によって、しきりに江南の港に往来し、貿易をいとなんだ。
南宋がモンゴルに圧迫されながらも、あれほど持ちこたえたのは、貿易活動に課した関税の収入が、莫大な額にのぼっていたためでもあった。
元代には、陸路による東西の交通もさかんになったから、ペルシア人やアラブ人の渡来することも、すこぶる多い。
彼らはおおむねイスラム教徒であった。
そして、彼らの住みついたところには、イスラム寺院が建てられた。
イスラム寺院は「礼拝堂」、または「回回（フイフイ）寺」とよばれた。
回とは、がんらい回鶻（ウイグル）のことで、ウイグル人がイスラム教徒となったことから、中国ではイスラムのことを「回教」とよんだものである。
さて、イスラムの「礼拝寺」では、五つのことを教えたという。
それはイスラム教徒がまもるべき五つの信条にほかならなかった。
五条とは、誠・礼・斎・済・遊である。誠とは、「物の終始」、すなわち唯一神アッラーの信仰にほかならない。
礼とは「天理の節文、人事の儀則」で、一日に五回以上、祈祷し礼拝することである。
つぎの斎とは「斎戒沐浴（さいかいもくよく）」のことで、信者は一日に何回も水をあびるほか、一年のうちイスラム暦の九月（ラマダーン）には、一ヵ月の断食をおこなわねばならない。
済とは「その不足を補い、その不給を助ける」、すなわち神のために喜捨（きしゃ）することである。
そして遊とは「西域にいたり、もって上天に格享する」、すなわち聖地メッカへの巡礼である。
イスラム教徒は「豕（ぶた）肉を食べず、婚姻や喪葬も中国とは流儀がちがっていた。
そして経典を誦し、斎を持し、清浄を重んじた。経典はみな蕃書であり、壁に面して礼拝し、仏像は立てない。
ただ法号を発して、神祇（しんぎ）を祝賛するのみであった。」
こうしたイスラム教徒がもっとも多く帰住したのは、やはり、宋代以来の貿易港である、杭州であり、広州であり、そして泉州であった。
杭州は「キンザイ」とよばれた。
南宋の都（臨安）がおかれたところであり、仮の都（行在＝あんざい）という称呼が、なまったのであった。
広州は「カンフウ」とよばれた。これは広府からきている。
泉州は「ザイトン」とよばれた。ここには五代のころ、城壁のまわりに刺桐（しとう＝ハリギリ）が植えつけられ、よって刺桐城ともよばれるようになる。
この刺桐を、西方の人々が「ザイトン」と発音したわけであった。
ところで泉州の港の繁栄について、マルコ・ポーロはつぎのように語っている。
「ザイトンの港には、あらゆるインドの船がはいってきて、香料そのほかの高価な商品をはこんでくる。
そしてマンジ（江南地方をさす＝南宗の旧領）の諸地方の商人たちも、この港にあつまってくる。……
ここからは、あらゆる商品がマンジの各地に送られてゆく。
キリスト教国の需要をみたすために、アレクサンドリアそのほかの港に、胡椒（こしょう）船一隻が入港するのに対して、ザイトンの港には百隻、あるいはそれ以上の胡椒船がはいってくると言えよう。
この港は、世界における二貿易港のひとつである。」（もう一つが、どこであるか不明）
この泉州に、巨大な財産と勢力をもった商人がいた。
蒲寿庚（ぼじゅこう）という、アラブ人であった。
その蒲という姓も、アラブ人の名乗りに多い "Abu" の音をあらわしたもの、と考えられる。
もっとも蒲寿庚とて、初めから富豪だったわけではない。
出世のきっかけとなったのは、泉州に押しよせてきた海賊を、兄といっしょに撃退したことであった。
そこで宋朝からみとめられ、泉州の提挙市舶（ていきょしはく）に任ぜられた。十三世紀なかばのことである。
提挙市舶は、貿易に関するいっさいの事務をつかさどる。
輸出入品を検査したり、関税を徴収したり、ことごとくその職掌であった。
そこで、すこぶる役得が多い。貿易業者から多分の心づけを受けるばかりではない。
はこんできた品を、むりに安価で買いうけて、転売する者さえあった。
むかしから貿易に関係する役人は蓄財するものと、きまっていた。
こうした役目を、蒲寿庚は三十年もつとめたのである。みずからの手で、海外貿易をいとなんだとも思われる。
富裕になったのも、当然であった。
おりから宋朝は亡国の淵（ふち）に立った。モンゴル軍の攻撃によって、首都の杭州（臨安）がおちいったのである（一二七六）。
宋の遺臣たちは、帝室の一族を奉じて南方へのがれ、蒲寿庚をたよった。
しかし蒲寿庚は動かなかった。
敗残の宋軍は、軍費をまかなうも思うにまかせぬ。
ついに蒲寿庚がにぎっていた船舶や資産を、強制的に徴発した。
蒲寿庚は怒った。元軍に投降してしまった。
かねてから元軍は、蒲寿庚の力を知って、投降をすすめていたのである。
海に弱い元軍としては、海軍にあかるい蒲寿庚を味方につけることが、江南の平定にはどうしても必要であった。
これを裏がえせば、蒲寿庚が元にくみしたことは、宋軍にとって無上の打撃となる。
あくる年（一二七七）、宋軍の一隊（張世傑）が蒲寿庚を攻めた。
ところで泉州には、宋室の一族がたくさん住んでいる。
蒲寿庚は、これら趙氏の人々を、いっきょに殺してしまった。
そして泉州を固守する一方、元軍の来援をもとめた。
やがて元軍がくる。宋軍はしりぞいた。
宋朝が完全にほろび去るのは、それから一年半のちのことである（一二七九）。
こうして蒲寿庚は、元の江南平定のために大功を立てた。
よって元も高い位官（福建の左丞＝正二位）をさずけて、あつく遇する。
さらに世祖フビライは、外国との貿易が、きわめて収益の大きいものであることに着目していた。
貿易をいとなませるということになれば、蒲寿庚のような人物は、もっとも適任である。
ここでも蒲寿庚は、フビライの命令をうけて、大いに活躍した。
海外との貿易は再開され、元朝の一代を通じて、泉州をはじめ江南の諸港は、マルコ・ボーロが語ったように、大いに栄えたのであった。
日本への遠征にあたって、やはり蒲寿庚は、江南における造船の一部分を受けもっている。
このように蒲寿庚は、元朝に忠勤をはげんで重用された。
一族の人たちも、その財力と権力によって、大いに勢力をふるった。
しかし世間からは、すこぶる嫌われた。泉州の人たちは、蒲氏とまじわりをむすばなかったという。
九十年にして元朝はほろび、明（みん）朝の天下となる。明の太祖（朱元璋）は、蒲氏一族の仕官を禁じた。
彼らが元朝の威勢をかりて、おもうままにふるまってきたことに対し、報復したのであった。
蒲氏の社会的地位は、いっきょに下落した。
こうして蒲氏はしだいに衰え、ついに世間からわすれられるに及んだのである。
蒲寿庚はアラブ人であった。したがってイスラム教徒であった。
その一代には大きな活躍をしめしたにもかかわらず、後世には、その経歴も、血統すらも、知られなくなってしまった。
その人を、わずかな記録の断片から発掘し、その生涯を浮きぼりにしたのは、桑原隲蔵（じつぞう）の名著『蒲寿庚の事蹟』である。
12 元朝の支配
3 イスラムの富商
キリスト教の教会は「十字寺」とよばれた。
教勢がさかんになるにつれて、十字寺は大都や泉州だけでなく、杭州にも、鎮江（いまの南京の北方）にも、建てられてゆく。
いうまでもなく、これらは元朝から公認されたものであった。
元朝にあっては、ひとりの殉教者もなかったのである。
西方から伝来した宗教としては、イスラム教があった。
すでに唐代の初期から、イスラム教は伝えられている。
唐末から宋代になると、イスラム商人は海路によって、しきりに江南の港に往来し、貿易をいとなんだ。
南宋がモンゴルに圧迫されながらも、あれほど持ちこたえたのは、貿易活動に課した関税の収入が、莫大な額にのぼっていたためでもあった。
元代には、陸路による東西の交通もさかんになったから、ペルシア人やアラブ人の渡来することも、すこぶる多い。
彼らはおおむねイスラム教徒であった。
そして、彼らの住みついたところには、イスラム寺院が建てられた。
イスラム寺院は「礼拝堂」、または「回回（フイフイ）寺」とよばれた。
回とは、がんらい回鶻（ウイグル）のことで、ウイグル人がイスラム教徒となったことから、中国ではイスラムのことを「回教」とよんだものである。
さて、イスラムの「礼拝寺」では、五つのことを教えたという。
それはイスラム教徒がまもるべき五つの信条にほかならなかった。
五条とは、誠・礼・斎・済・遊である。誠とは、「物の終始」、すなわち唯一神アッラーの信仰にほかならない。
礼とは「天理の節文、人事の儀則」で、一日に五回以上、祈祷し礼拝することである。
つぎの斎とは「斎戒沐浴（さいかいもくよく）」のことで、信者は一日に何回も水をあびるほか、一年のうちイスラム暦の九月（ラマダーン）には、一ヵ月の断食をおこなわねばならない。
済とは「その不足を補い、その不給を助ける」、すなわち神のために喜捨（きしゃ）することである。
そして遊とは「西域にいたり、もって上天に格享する」、すなわち聖地メッカへの巡礼である。
イスラム教徒は「豕（ぶた）肉を食べず、婚姻や喪葬も中国とは流儀がちがっていた。
そして経典を誦し、斎を持し、清浄を重んじた。経典はみな蕃書であり、壁に面して礼拝し、仏像は立てない。
ただ法号を発して、神祇（しんぎ）を祝賛するのみであった。」
こうしたイスラム教徒がもっとも多く帰住したのは、やはり、宋代以来の貿易港である、杭州であり、広州であり、そして泉州であった。
杭州は「キンザイ」とよばれた。
南宋の都（臨安）がおかれたところであり、仮の都（行在＝あんざい）という称呼が、なまったのであった。
広州は「カンフウ」とよばれた。これは広府からきている。
泉州は「ザイトン」とよばれた。ここには五代のころ、城壁のまわりに刺桐（しとう＝ハリギリ）が植えつけられ、よって刺桐城ともよばれるようになる。
この刺桐を、西方の人々が「ザイトン」と発音したわけであった。
ところで泉州の港の繁栄について、マルコ・ポーロはつぎのように語っている。
「ザイトンの港には、あらゆるインドの船がはいってきて、香料そのほかの高価な商品をはこんでくる。
そしてマンジ（江南地方をさす＝南宗の旧領）の諸地方の商人たちも、この港にあつまってくる。……
ここからは、あらゆる商品がマンジの各地に送られてゆく。
キリスト教国の需要をみたすために、アレクサンドリアそのほかの港に、胡椒（こしょう）船一隻が入港するのに対して、ザイトンの港には百隻、あるいはそれ以上の胡椒船がはいってくると言えよう。
この港は、世界における二貿易港のひとつである。」（もう一つが、どこであるか不明）
この泉州に、巨大な財産と勢力をもった商人がいた。
蒲寿庚（ぼじゅこう）という、アラブ人であった。
その蒲という姓も、アラブ人の名乗りに多い "Abu" の音をあらわしたもの、と考えられる。
もっとも蒲寿庚とて、初めから富豪だったわけではない。
出世のきっかけとなったのは、泉州に押しよせてきた海賊を、兄といっしょに撃退したことであった。
そこで宋朝からみとめられ、泉州の提挙市舶（ていきょしはく）に任ぜられた。十三世紀なかばのことである。
提挙市舶は、貿易に関するいっさいの事務をつかさどる。
輸出入品を検査したり、関税を徴収したり、ことごとくその職掌であった。
そこで、すこぶる役得が多い。貿易業者から多分の心づけを受けるばかりではない。
はこんできた品を、むりに安価で買いうけて、転売する者さえあった。
むかしから貿易に関係する役人は蓄財するものと、きまっていた。
こうした役目を、蒲寿庚は三十年もつとめたのである。みずからの手で、海外貿易をいとなんだとも思われる。
富裕になったのも、当然であった。
おりから宋朝は亡国の淵（ふち）に立った。モンゴル軍の攻撃によって、首都の杭州（臨安）がおちいったのである（一二七六）。
宋の遺臣たちは、帝室の一族を奉じて南方へのがれ、蒲寿庚をたよった。
しかし蒲寿庚は動かなかった。
敗残の宋軍は、軍費をまかなうも思うにまかせぬ。
ついに蒲寿庚がにぎっていた船舶や資産を、強制的に徴発した。
蒲寿庚は怒った。元軍に投降してしまった。
かねてから元軍は、蒲寿庚の力を知って、投降をすすめていたのである。
海に弱い元軍としては、海軍にあかるい蒲寿庚を味方につけることが、江南の平定にはどうしても必要であった。
これを裏がえせば、蒲寿庚が元にくみしたことは、宋軍にとって無上の打撃となる。
あくる年（一二七七）、宋軍の一隊（張世傑）が蒲寿庚を攻めた。
ところで泉州には、宋室の一族がたくさん住んでいる。
蒲寿庚は、これら趙氏の人々を、いっきょに殺してしまった。
そして泉州を固守する一方、元軍の来援をもとめた。
やがて元軍がくる。宋軍はしりぞいた。
宋朝が完全にほろび去るのは、それから一年半のちのことである（一二七九）。
こうして蒲寿庚は、元の江南平定のために大功を立てた。
よって元も高い位官（福建の左丞＝正二位）をさずけて、あつく遇する。
さらに世祖フビライは、外国との貿易が、きわめて収益の大きいものであることに着目していた。
貿易をいとなませるということになれば、蒲寿庚のような人物は、もっとも適任である。
ここでも蒲寿庚は、フビライの命令をうけて、大いに活躍した。
海外との貿易は再開され、元朝の一代を通じて、泉州をはじめ江南の諸港は、マルコ・ボーロが語ったように、大いに栄えたのであった。
日本への遠征にあたって、やはり蒲寿庚は、江南における造船の一部分を受けもっている。
このように蒲寿庚は、元朝に忠勤をはげんで重用された。
一族の人たちも、その財力と権力によって、大いに勢力をふるった。
しかし世間からは、すこぶる嫌われた。泉州の人たちは、蒲氏とまじわりをむすばなかったという。
九十年にして元朝はほろび、明（みん）朝の天下となる。明の太祖（朱元璋）は、蒲氏一族の仕官を禁じた。
彼らが元朝の威勢をかりて、おもうままにふるまってきたことに対し、報復したのであった。
蒲氏の社会的地位は、いっきょに下落した。
こうして蒲氏はしだいに衰え、ついに世間からわすれられるに及んだのである。
蒲寿庚はアラブ人であった。したがってイスラム教徒であった。
その一代には大きな活躍をしめしたにもかかわらず、後世には、その経歴も、血統すらも、知られなくなってしまった。
その人を、わずかな記録の断片から発掘し、その生涯を浮きぼりにしたのは、桑原隲蔵（じつぞう）の名著『蒲寿庚の事蹟』である。
