3-2 殷より周へ

『東洋の古典文明　世界の歴史3』社会思想社、1974年

2　殷より周へ

1　殷王の権力

　殷王のしごとは、まず巫（ふ＝神がかり）や卜（ぼく＝うらない）によって神意をたずね、これにしたがって祭祀（さいし）や政治をおこなうことであった。
　はじめのころ、殷王は巫師（ふし）の長であり、その下に卜師（ぼくし）があった。
　ところが殷代の末期になると、王みずから卜（ぼく）をおこなうようになる。
　つまり王は、巫と卜とを独裁するにいたったのであった。
　神としては、まず祖先神をまつった。ほかに山や川などの自然神もまつっている。
　こうした自然神は、もと各地の人びとのあいだで、それぞれ最高神として、まつられていたものである。
　それらの地方が、殷の支配に服すると、その祭祀までが殷王によって主宰されるにいたった。
　すなわち殷王は、巫卜（ふぼく）と祭祀の権限を独占することによって、支配力を強化したのであった。
　王の下では、一族の王子たちが行政や軍事をつかさどり、重要な地方を経営した。
　さらに婚姻によって、妻の実家とむすび、王朝に奉仕する義務を負わせた。
　王子の妻たちは、女ながら、ときに数千の軍隊をひきいた。
　このように殷王の一族は、他の氏族との結びつきによって、きわめて強い支配の集団をかたちづくっていたのである。
　しかも殷代の末期になると、政治や軍事の実権も、また王の手ににぎられた。
　おわりの四代の王（武乙・文丁・帝乙・帝辛）が、兄弟相続をすてて、父子相続をおこなっているのも、王権の強化をしめすものといえるであろう。
　武乙（ぶいつ）は無道であった。
　人形をつくって、これを天神と呼び、神と博奕（すごろく）をするといって、家来に天神の代理をさせて、たたかった。
　天神が負けると、それを辱（はずか）しめた。
　また皮袋をつくって血を入れ、たかくかかげて、これを射て「天を射る」といったりした。
　このように、天をあなどった武乙は、狩りをしているときに、雷にうたれて死んだ。
　武乙から一代おいて立った帝乙（ていいつ）は、みずから天上の神をあらわす「帝」を名のった。
　この「帝」こそは、殷の国にとって最高神とされていたものなのである。
　ここにおいて王権は、絶頂に達した。帝乙の子が、帝辛（しん）である。すなわち紂（ちゅう）王である。
　殷（いん）の記録（甲骨文）が伝える帝辛（紂）は｀すこぶる祭祀に執心であった。
　祖先のまつりも秩序ただしくおこなわれている。
　さらに帝辛は、東方への大遠征をこころみた。
　殷の国のまわりには、さまざまの異民族がいた。
　そのうち東方にいたものは、夷方（いほう）または東夷（とうい）とよばれた。帝辛は、この夷方をはじめ、東夷の諸族を討ったのである。
　みずから大兵をひきい、東は山東の奥地から、南は淮水（わいすい）のほとりに及ぶ。
　ときには狩猟をたのしみながら、前後まる一年をついやした。殷の威勢は、大いに東方へとどろいた。
　しかし、これほどの大規模な遠征によって、国力の消耗もはげしかったことであろう。
　しかも帝辛が心を東方にうばわれているあいだに、西方にもおそるべき勢力がおこりつつあった。
　それが「周」である。