■■■■■
帯とけの「古今和歌集」
――秘伝となって埋もれた和歌の妖艶なる奥義――
国文学が無視した「平安時代の紀貫之、藤原公任、清少納言、藤原俊成の歌論と言語観」に従って、古典和歌を紐解き直している。古今和歌集の歌には多重の意味があり、その真髄は、公任のいう「心におかしきところ」である。人のエロス（生の本能・性愛）の表現で、俊成がいう通り、歌言葉の浮言綺語に似た戯れのうちに顕れる。
歌のエロスは、中世に秘事・秘伝となって「古今伝授」となり、やがて、それらは埋もれ木の如くなってしまった。はからずも、当ブログの解釈とその方法は「古今伝授」の解明ともなるだろう。
古今和歌集 巻第五 秋歌下 巻頭の１首（249）
是貞親王家歌合の歌 文屋康秀
吹くからに秋の草木のしほるれば むべ山かぜをあらしといふらむ
是貞親王家（寛平の御時、宇多天皇と御兄弟のお方の家）の歌合の歌。 文屋のやすひで
（吹くとともに、秋の草木が、しおれるので、なるほどそれで、山風を嵐というのだろう……心に吹けば、たちまち飽きの女と男が、萎え・肢折れるので、なるほどそれで、山ばの心風を、荒らしというのだろう）。
歌言葉の「言の心」を心得て、戯れの意味も知る
「秋…飽き（飽き満ち足り）…厭き（気が進まない･あきあきする）」「草…言の心は女…ぬえ草の女・若草の妻と古事記に用いられた時、既に、草の言の心は女」「木…言の心は男…梅も桜も柳もみな男、ただし、松（待つ）は例外で女、土佐日記をそのつもりで読み直せば、心得ることができる」「山…山ば…感情などの高まった処」「風…秋風…心に吹くあき風」「あらし…嵐…荒らし…山ばの荒々しい心風」。
吹くとたちまち、秋の草木が萎れるので、なるほどそれで、山おろしの風を、嵐というのだろう。――歌の清げな姿（良き衣を着た姿）。
心に吹くとすぐ、飽きの女と男が、萎え肢折れるので、なるほどそれで、山ばの心風を、荒らしというのだろう。――心におかしきところ。
文屋康秀の歌についての、仮名序にある批評は「言葉巧みにて、そのさま、身に負はず。言はば、あき人の良き衣着たらむがごとし」とある。真名序には「文淋、巧詠物、而首尾停滞、如買人之鮮衣」とある。
平安人とほぼ同じ解釈が、歌の正当な解釈であり、この批評が納得できる解釈があるはずである。
「歌の清げな姿」こそ、歌に着せられた鮮衣（良き衣）である。少年の発想のような純真無垢な秋の風情の描写。
そのさま（その様子・巧詠物）は、身に負はず（中身に相応しくない）。中身の「心におかしきところ」は、性愛の山ばで、荒々しくも激しく心に吹く風を、なるほど、それで山ばの心風を嵐というのだろうと納得するところにある。歌合に出席の人々は、失笑するとともに心和むだろう。「心深い」ところのない歌で、「優れた歌」からは程遠いのだろう。みすぼらしいはずの買人（商人・物売り）が、鮮衣を着ているような歌だという。
（古今和歌集の原文は、新 日本古典文学大系本による）
本日より、新規投稿再開します。