プロテスタントとカトリック

五、｢教会とわたしたち｣(３８７)  ５．近代から現代へ(宗教改革とその後)

はじめに、近代への萌芽としてアウグスチヌス著「神の国」から引用（その２６）

⒖．マルクス･レグルスは、宗教的信仰のゆえに喜んで捕囚に堪えた人々の偉大な範例である。しかし彼の異教的信仰は、彼からその益を奪い取ってしまった。

このような勇気はまさしく賞賛に値する。これが示されたのが、恐るべき状況の下に(前回はここまで)おいてであっただけに、その勇気はいっそう偉大である。彼は神々によって誓った。そしてその神々への礼拝を怠ったことが、人類に降り

かかったこれらの災難の原因だとわたしたちの敵は言い立てている。これらの神々への礼拝は、実はこの世での繁栄をかち取ることを望んでであった。しかし、神々がその立てた誓いに忠実であった者にすら、このような苦難が降りかかる

ことを意に介しなかったとすれば、偽りの誓いを立てる者に対して怒りを発する場合には、どのような重い刑罰を加えることであろうか。

   少なくともレグルスの実例は、神々の礼拝者に対し、この世の幸福を手に入れる助けにはならないことを示している。深く神々に帰依して仕えた者が、鎖につながれて連れ去られたのである。そして彼が神々によって立てた誓いを破ろうと

はしなかったばかりに、彼は前代未聞の苛酷な方法で虐殺されたのである。さらに、もしも神々の祭儀が、のちの世での報いとして幸福を与えるものであるとすれば、なにゆえ彼らはキリスト教を非難し、ローマがこのような災害に会ったの

神々への礼拝を～(つづく)(教団出版｢神の国｣出村彰訳1968)

聖書研究

創世記24章8節である。「もし女がお前に従ってこちらへ来たくないと言うならば、お前は、わたしに対するこの誓いを解かれる。ただわたしの息子をあちらへ行かせることだけはしてはならない。」という。確かに神の約束を信じて待つという

堅い信仰があるが、それにもかかわらず、何が起こるか実際にはわからないというのが、われわれの人生とこの世の現実である。

 

それゆえ「もし女がお前に従ってこちらへ来たくないと言うならば、」と前置きが必要になって来る。こちらの思いや願いがかなわなかったときのことを考えておかねばならない。女の側に連れて行かれることだけは避けてほしいと。願いでは

ない、「この誓いを解かれる。」という。そこで僕の嫁探しの勤めは終わるのであった。　

 

9節である。「そこで、僕は主人アブラハムの腿の間に手を入れ、このことを彼に誓った。」と。ここで、逆に５節の僕の言葉｢娘が～来たくないというかもしれない｣という言葉を思い巡らすと、このアブラハムの僕に与えられた責任が非常に大

きかったことが分る。ためらうのも当然であろう。しかし、僕は、「主人アブラハムの腿の間に手を入れ｣誓うことになった。彼は決心した。偉大な決心であったとしておきたい。ためらいを越えて神のみ心にゆだねる決心をしたからである。

 

アブラハムは何を考えていたのか。彼は、６節の言葉を再び繰り返して、「ただわたしに息子をあちら(「故郷」12・１)へ行かせることだけはしてはならない｣と。アブラハムの心の中は神の約束への信頼が強かった。自分の子孫も、すべてカ

ナンの未知の土地を受け継いで行かねばならないという覚悟と決心である。杜甫の漢詩に、｢男子、一端志を立てて、郷関を出ずれば、死すとも帰らず｣と。どこが違うのか。

牧 会 通 信

(原　光訳　２０００年、沖積舎)  ダンテの「神曲　地獄」編　第１５歌(カッコ内は筆子、その２）

◯いまやわたしらは堅固な緑に支えられて行く、小川の水蒸気が上に蔽ひかかり、火から水と堤を守つてゐる。

　フィアミンゴ人はグイツァンテ（現在フランス領、北東地域の、カレーの近く、西端）とブルヂア（現在ベルギー領、東端）の間（約６５哩）で、襲ひかかる波浪を恐れて、海が押し返されるように堤防を築き、

　またバドヴァ人はブレンタ川に沿つて、キアレンタナが熱を感じて雪解する前に（バドヴァの北の山地で、ブレンタ川の水源地、その雪解水）、自身の市（まち）と城を守るためにさうしたが、(前回ここまで)

◯それとそつくりにこの堤は造られてゐた、それほど高くも大きくもなかつたが、いかなるものせよ、造つたのは大家だつた。

すでにわたしらが後を振向いたとしても、森のあつたところが見られまいほど、森から遠ざかつてしまつてゐたとき、

わたしらは堤に沿つて来る霊たちの一群に出会つた、その一人一人が夕暮に新月の下で、人０が他人を見詰めるやうに　(つづく)

◯本日、２０１６年１１月０６日は、第四十五主日となる。日聖協｢聖書愛読こよみ」は「終末の審判」という主題。聖書はⅡテサロニケ２章１～１２節、その１２節、｢真理を信じないで不義を喜んでいた者は皆、裁かれるのです。｣といいう。一

般社会で道徳的に何が真理で、何が不義なのかの区切り線を明確に引くことは難しい。しかし信仰の世界での見分けは易しい。イエス・キリストが真理の基準であるから。神の御独り子イエスに反抗するものは皆不義である。つまりイエ

スを愛し、従う者は皆、真理を行う人であるということができる。

◯写真は、去る１０月１２日、蒲田御園教会で開催された靖国神社問題全国協議会で｢戦争のできる国へー何を持ってかー」を講演する島田善次先生。