牧 会 通 信

ダンテの「神曲　地獄」編　第１４歌(カッコ内は筆子、その３） 　(原　光訳　２０００年、沖積舎)

◯やがてわたしらは第二(参照３月２０日号、第１３歌、その５)と第三環(道、みち)を分つ境に来たが、そこでは正義の恐ろしい技術（たくみ）が見られた。

新奇なことがよく分るやうに言ふと、わたしらはいかなる植物も生え育たぬ荒地に着いたのだ。

   悲痛な森はそこを取巻く環をなしてゐる、たぎる血の堀が森を取巻いてゐるやうに。まさにこの境でわたしらは立止まつた。(前回ここまで) ◯この平地は

乾いてびつしりした砂で、かつてカトンの足が踏みつけた(前４７年)、あの熱砂(アフリカのリビアの砂漠)とそつくりだ。

  おお、神の復讐よ、わたしの眼に示されたものを読むすべてのものに、どんなにおんみは恐れられることだろう！

  まる裸の霊たちの多くの群が見られたが、みんな実に惨めに哭(な)き叫んでゐて、互に異なる掟に服しているやうに見えた。(つづく)

 

◯本日は、２０１６年７月１７日は第二十九主日、三位一体後第八主日となる。日聖協｢聖書愛読こよみ」は「真の平和」という主題である。聖書はエフェソ２・

１１～１７、その１４節、｢敵意という隔ての壁を取り壊し」といわれている。どなたが、どのようにして「隔ての壁を取り壊」されるのか、よくよく考えたい。敵意と

いう隔ての壁は、表に出てこないのが普通であるから厄介である。内に秘められた｢隔てに壁｣を誰が破壊できるのか。この世界に一人だけ。

 

◯写真は、教会の南側の緑の「蔦」は今が盛ん。通行人に親しまれている。７月１５日撮影

 

プロテスタントとカトリック

五、｢教会とわたしたち｣(３７０)

５．近代から現代へ(宗教改革とその後)はじめに、近代への萌芽としてアウグスチヌス著「神の国」から引用（その１１）

　８　人生の幸・不幸は良き者の上にも、悪しき者の上にも等しく降りかかる。

　ある者はこう言うであろう。「あなたが言うところの神の憐れみが、不信心で忘恩の輩にも与えられるのは、何としたことであるのか」と。それが日毎に良き者

の上にも悪しき者の上にも太陽を上らせ、義しい者にも義しくない者の上にも雨を降らせる方によるのでなければ、いったい何であろうか。そのように考えて

前非を悔い、自らの所行を改める者もなくはない。しかし他の者は、使徒パウロも言うように、「神の慈愛があなたを悔改めに導くことも知らないで、その慈愛

と忍耐と寛容との富を軽んじ、かたくなな、悔改めのない心のゆえに神の正しいさばきの現れる怒りの日のために神の怒りを自分の身に積んでいるのであ

る。神はおのおの(前回ここまで) そのわざにしたがって報いられる」（ローマ二･四～六）。それにもかかわらず、ちょうど神がそのむちをもって良き者を忍耐

へと訓練されるように、忍耐をもって悪しき者を悔い改めへと招かれる。それは神の憐憫が良き者を包み抱き、その峻厳が悪しき者を罰するために彼らの上

に与えられるのと同じである。

　来たるべき世において、義しき者のために良き物を備えることは、神の摂理にかなうことであった。義しからぬ者がそれを享受することはない。不信心な者

のためには悪しき物が備えられる(つづく)(教団出版｢神の国｣出村彰訳1968）

聖書研究

創世記23章12節である。「アブラハムは国の民の前で挨拶をし、」という。「国の民の前で」とは、７節と同じ状況である。「国の民であるヘトの人々に」挨拶したのであった。そのときは「ツォハルの子、エフロンにお願いして、あの方の畑の端にあるマクベラの洞穴を譲っていただきたいのです。」とお願いした時であった。今度は、相応の代価を払って譲っていただいたという公的なお礼という挨拶を述べるのであった。 

「挨拶をし、」とは7節と同じ言葉であり、その言葉の直訳的意味は「ひれ伏す」である。今日でも公的な取引はこの形である。特に不動産に関してはそうである。また、ある特定（指定献金のような）の、高額な資産を動かすときもまた、このような公的な、丁寧な挨拶が必要。教会の場合は大会、中会、総会を開いて協議した結果を受けて実行するという形である。すべてを治める神に応える姿勢なのである。 

13節である。「国の民の聞いているところで、エフロンに頼んだ。『わたしの願いを聞き入れてくださるなら、どうか、畑の代金を払わせてください。どうぞ、受け取ってください。そうすれば、亡くなった妻をあそこに葬ってやれます。』」という。「どうか、～を払わせてください。」とは、エフロンが使った「差し上げます」（11節「ナーターティ」）の言葉「与える」（「ナーサン」の完了形の）と全く同じ言葉「ナーターティ」である。相手エフロンが使った同じ言葉によって実に敬意を表している。 

そのお値段をいくらご要求されても「お支払いします」という意味である。また同時にこの取引をどうしても成功させて、その地所を獲得したいという気持ちを伝えている。相当な高額を求められていたのであろう。その意味の決意といってよい。

牧 会 通 信

 

ダンテの「神曲　地獄」編　第１３歌(カッコ内は筆子、その１７）(原　光訳　２０００年、沖積舎)

◯アッティラ（伝説ウンニ人の王）が残した灰燼の上にあの都市を再建した市民たちは、むだ骨折をしたことになるだろう。

おれはおれの家を自身の絞首台としたのだ。｣

ダンテの「神曲　地獄」編　第１４歌(カッコ内は筆子、その２）

◯湧きつのる故郷にたいする愛情に強ひられて、わたしは散らばつてゐた葉をかき集め、すでに声の弱つてゐたものに返してやつた。(前回ここまで)

◯やがてわたしらは第二(参照３月２０日号、第１３歌、その５)と第三環(かこい)を分つ境に来たが、そこでは正義の恐ろしい技術（たくみ）が見られた。

新奇なことがよく分るやうに言ふと、わたしらはいかなる植物も生え育たぬ荒地に着いたのだ。

悲痛な森はそこを取巻く環をなしてゐる、たぎる血の堀が森を取巻いてゐるやうに。まさにこの境でわたしらは立止まつた。(つづく)

 

◯本日は、２０１６年７月１０日は第二十八主日、三位一体後第七主日となる。日聖協｢聖書愛読こよみ」は「自然と歴史の主」という主題である。聖書はヨブ３

８・１～７、その４節、｢わたしが大地を据えたとき　お前はどこにいたのか。知っていたというなら理解していることを言ってみよ。」と、神はヨブに問う。果たして

ヨブは答え得たであろうか。

 

◯写真は、札幌北一条教会の小集会室に展示、大分県（豊後）のキリシタン迫害の立札（元禄２年、１６８９年閏正月)。７月６日撮影

プロテスタントとカトリック

五、｢教会とわたしたち｣(３６９)   ５．近代から現代へ(宗教改革とその後) はじめに、近代への萌芽としてアウグスチヌス著「神の国」から引用（その１０）

気が狂っている、(前回ここまで)といわなければならない。　まともな判断力を持った者は、なにびともこれを蛮族の荒々しい気性に帰そうとはしないであろ

う。彼らの粗暴で未開なこころは、畏敬の念で圧倒されて抑制されたのである。驚くべきことには、彼らはかつて預言者を通じて次のように語られた方によっ

て、圧服されたのである。「わたしはつえをもって彼らのとがを罰し、むちをもって彼らの不義を罰する。しかしわたしはわがいつくしみを彼から取り去ることはな

い」（詩編八九・三二～三三節）

　８　人生の幸・不幸は良き者の上にも、悪しき者の上にも等しく降りかかる。　

ある者はこう言うであろう。「あなたが言うところの神の憐れみが、不信心で忘恩の輩にも与えられるのは、何としたことであるのか」と。それが日毎に良き者

の上にも悪しき者の上にも太陽を上らせ、義しい者にも義しくない者の上にも雨を降らせる方によるのでなければ、いったい何であろうか。そのように考えて

前非を悔い、自らの所行を改める者もなくはない。しかし他の者は、使徒パウロも言うように、「神の慈愛があなたを悔改めに導くことも知らないで、その慈愛

と忍耐と寛容との富を軽んじ、かたくなな、悔改めのない心のゆえに神の正しいさばきの現れる怒りの日のために神の怒りを自分の身に積んでいるのであ

る。神はおのおの（つづく）(教団出版｢神の国｣出村彰訳1968）