１、芭蕉と素堂の俳論

素堂と蕉門俳論

１、芭蕉と素堂の俳論

　芭蕉の俳論と素堂のそれとは、付かず離れずの関係であったことは、これまで述べて来たところであるが、芭蕉には自ら著した『俳論』は無い。何れも門人たちの「芭蕉翁聞き書き」（蕉翁語録で、芭蕉自身での俳論にふれているのは手紙の中だけである。従って前にも記した通り、多くの研究論文が成されているから個々では一々掲出せず、素堂との対比に比重を置いて述べたい。

 

　芭蕉の正風（蕉風）俳諧から発句へ

　芭蕉の正風（蕉風）と云う新風を、確実に出して来るのは元禄時代に入ってからで、それまでは模索の時代であろう。確かに天和年以降になると、後年の蕉風らしさが出て来るが、芭蕉の本質は発句（俳句）にあり、門弟たちを嘆かせるほど、延宝・天和期の句が変貌する。つまり発表・未発表の句にかゝわらず、推敲が上で蕉風として出て来るからで、これを看過すると、芭蕉自体の蕉風確立への形態が見えて来ない。芭蕉は俳諧から発句主体の、今日で云う俳句へと主眼を変えたのである。

　延宝八年初夏「桃青の園には一流探し」（嵐蘭歌仙挙句）の自賛句もある「桃青門弟独吟二十歌仙』に続き仲秋目付けで嵐亭治助（嵐雪）序の『桃翁、羽々斎にゐまして、為に俳諧無儘経を説く。東坡が風情、杜子がしゃれ、で知られる其角の二十番自句合「田舎の句合」など、宗因流（談林風）の付句法によるものだが、芭蕉も句作法の模索の時期であった。この様な時に素堂序の「誹枕」が板行され、素堂が序文で「漢詩も和歌・連歌・俳諧も、その文芸性は根底では一つ、旅により受けるこの道の情と生き方は風雅」に触発されたものであろう、翌九年七月「俳諧次韻」をして、新風追求への意欲を示した。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　これより前の五月十五日付け（翌年との鋭もある）で高山伝右衛門（麋塒・ビジ）宛てで

　

（前文略）

京大坂江戸共に俳諧の外古く成り候ひて、皆同じ事のみに成り候折りふし、

所々思ひ入れ替り候を、宗匠たる者もいまだ三四年已然の俳諧になづみ、

大かたは古めきたるやうに御坐候へば、学者猶俳諧にまよひ、

爰元にても多くは風情あしき作者共見え申し候。（中略）

玉句の内三四句も加筆仕り候。句作のいきやうあらまし、此の如くに御坐候。

　　　一、　一句前句に全体はまる事、古風中興とも申すべき哉。

　　　一、　俗語の遣ひやう、風流なくて又古風にまぎれ候事。

　　　一、　一句細工に仕立て候事、不用に候事。

　　　一、　古人の名を取り出でて、何々の白雲などと云ひ捨つる事、第一古風にて候事。

• 二文字あまり、三四字、五七字あまり候ひても、句のひびき能候へばよろしく、

一字にても口にたまり候を、御吟味有るべき事。（以下略）

 

芭蕉は俳風の変革期に処して、最新の風だと自負する、句作の狙いと付句の例を示している。

解説の必要はなかろう。

 

延宝八年の七月二十五日付け木因宛の手紙では

　　　（前略）

昨日終日御草臥なさるべく候、

されど玉句殊の外出来候ひて、拙者に於いて大慶に存じ候。

それに就き「香箸」の五文字、

いかにも御尤もに存ぜられ候間「かれ枝」と御直し成さるべく候。

愚句も「鳥の句」「猿の句」皆しそこなひ、残念に存じ候。

「寝に行く蝿の鳥つるらん」といふ句にて御重有るべきを、

急なる席故矢ごろをはやくはなち、面目もなき仕合はせにて御坐候。以下略

 

この後は素堂訪問の打ち合わせなどである。また日付は欠けているが素堂訪問後の手紙で

　　

今朝は御意を得珍重、今少々に罷り成り、汲々御残り多く存じ奉り候。

且つ文、第三致し候、河豚ノ子とありて秋めかしく候故、秋季□□置き候。

むつかしく思召し候はば御かへし菅成さる可く候。

五文字〔上五のこと〕蛤ともこちのこにも□候へ共、

清書之致様あしく候はゞ、是又可被仰聞候。（以下略）

　

素堂亭での三物をしたが、清書して木因に与える際のもので、第三の芭蕉の句は

　　　　河豚ノ子は酒乞ひ蟹は月を見て

とあったものを手直しした事が判る。木因添状によると

　　　　　木因大雅のおとづれを得て

　　　　秋とはゞよ詞はなくて江戸の隠　　　素堂

鯔鈎の賦に筆を棹（サヲサス）　　　木因

鯒鴻の子は酒乞ヒ蟹は月を見て　　　芭蕉

と清書した事が記されている。翌天和二年三月二十日付木因宛で、大垣俳人の後見指導すゝめ、木因の句の評をしている。

 

　　（前文略）

且つ貴翁御発句感心仕候。猫を釣夜〔柳ざれてあらしに猪ヲ釣ル夜哉（「虚栗」所載）

其気色眼前に覚候。土筆をしぞ〔不明〕是猶妙、御作意次第改るに被覚珍重、

兎角日々月々に改る心之れ無く候らはでは、

聞く人もあぐみ作者も泥付く事に御坐候へば、随分御心ヲ被賭留められ、

人々〔大垣俳人〕御いさめ可被候。

　

天和二年暮の大火で焼け出され、翌三年五月に流寓先から江戸に戻った芭蕉は、其角撰の「虚栗」に鼓舞書を著した事は前出の通りである。こゝで素堂の「誹枕序」を自分成りに消化した芭蕉は、李・杜・白氏・西行らの風流を追う新風を宣示し、貞享元年（天和四年）「甲子吟行」（野ざらし紀行）の旅に上ったのである。この旅の途中、名古屋で「尾張五歌仙」を行い『冬の日』として板行し、天和の漢詩文詞を脱して蕉風樹立を示し、翌二年正月廿八日付半残宛で

 

• 江戸句帳等、なまぎたへなる句、或は云たらぬ句共多見え申候ヲ、

若し手本と思し召し御句作成され候らはゞ、聊かちがいも御坐有る可く候。

みなし栗（虚栗）なども、さたのかぎりなる句共多く見え申候。

唯李・杜・定家・西行等の御作等、御手本と御心得成さる可く候。

先此度之御句以下略

 

と、虚栗鼓舞書の新風をすゝめている。

　

貞享四年秋、素望との蓑虫贈答で素堂の「蓑虫記」に跋文を書いたが、素堂は「みのむし記」で芭蕉の才気ばしることを戒めているが、その冬十月廿五日帰郷の旅びと「卯辰紀行」（笈の小文）に出発した。その直後の十一月、素堂の序文を得た其角撰「続虚栗」が板行された。芭蕉が素堂の序文をつぶさに見ていることは「笈の小文」にある。

 

　　　見る処花にあらずといふ事なし。おもふ所月にあらずといふ事なし。

　　　像花にあらざる時は戎狄にひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類ス。

夷狄を出、鳥獣を離れて、造化にしたがひ、造化にかへれとなり。

 

これが後に「不易流行論」に発展するのである。また芭蕉の俳諧思想と云う「虚実論」もこの辺りから盛んにされる。尚、虚実の初出は「常盤屋句合」（延宝八年）中の芭蕉の句評で、

勝ち句　だいだいを蜜柑と金柑の笑て曰

「橙を蜜柑金柑の論は、作のうちに作者て、虚の中に実をふくめり。

数句の中の秀逸、此句に於て荘周が心凍らむ。尤玩味すべし云々」とある。

貞享四年十一月け四日付寂照（知足）宛で

 

　　　　風俗そろそろ改り候はゞ、猶露命しばらくの形見共思召被下候。云々

 

つまり、現実を仮象と見る無常観によった語だが、「虚に居て実を行う、実に居て虚を行うには非ず」である。言わば「虚に入りて実に至り、虚に居て実に遊ぶ」と云うことである。

素堂は『続虚栗』序で「漆園の書いふものはものはしらずと、我しらざるによ巧いふならく」と皮肉っているのである。

　芭蕉の俳諧感を見ると、修辞上の滑稽は造化の秘を発く事によって帰趣とした。従ってその詠は人事よりも自然が多かった。つまり、現実の生活を肯定して、その中で風雅の世界を求めることで、生活そのものには立ち入らずに、現実と永遠、いわゆる虚と実の中に道を求める処世の態度を維持する。また古人の心をもとめて幽玄体を追求する、よって逃避的な物の哀れに走ると云う。つまり、道に対して継承すべき伝統の発見と自覚により、幽玄・清淡・風雅を生じる。〔風雅の誠を勧め、心身を苦しめて絶す〕新しい表現をしようとする態度だと云うのである。

 

物の辞典には蕉風（正風）について

 

　松尾芭蕉の始めた俳諧の作風。その精神は寂（サビ）侘（シヲリ）細みを重んじ、連句の付様に、うつり・ひびき・匂・位を重んじ云々と云う。

連句の付様は、貞徳期の物付では前の句の意味を取り、新しい事柄を加えて行くのであるが、宗因の談林風は心付で、前の句の意味を取り、新しい事柄を加えて行くと云う斬新奇抜な俳諧を興し、蕉風では心付を土台にして、前の句にある余情を汲んで付ける匂付とした。つまり貞門俳諧の流れを汲んで、匂・響き・俤・移り・位の各付を勧め、発句の美的理念に、さび・しをり・ほそみを重視したのである。

 

蕉風の理念が確立する経過

 

さて、蕉風の理念が確立するには、如何なる過程を経ているいるのであろうか、素堂と芭蕉の親密関係の成立に関しての一例として、『俳諧芭蕉談・乾之巻』に

 

素堂云、

 

我翁にはじめて対面せし時、

俳諧と連歌と心得いかゞすべきと問しに、

翁云、連歌はやさしく歌の上下を分てり、

一句一句にこととゝのひたるをもつて、百韻千句も心をつらぬるなり。

故に聯の字義なり。

俳諧は俚言たはむれて、たゞに今日世俗の上なり。

 

とあり、続いて後年の素堂の芭蕉感を述べている。〔恐らく貞享年間のこと〕

 

此一言にて我、翁の俳諧を思ふに、

翁の俳諧は心を用ゆる所、さらにひとしからず。

是を以一家の躰とす。格はともにひとし。連歌をかろめて去嫌やすくす。

其心連歌は前句を放たずその理にこたへ、そのものにこたへてさらに離れず。

はせをの俳諧は、前句の心を知てねばりを放つ、一句の物に感合す。

ものゝ情をさぐり知て附ければ、これを魂ともいわんか。

 

　芭蕉は季吟門であるから、季吟との応答は判るが、素堂が季吟門でないことは、季吟撰の「続連珠」（延宝四年）に入集が無い事から証明できるが、唯し、潮春が「信章興行に」（『二十回集』）の詞書で附句をしているから、延宝二年の『廿全集』興行以外季吟七の関係は判らない。

しかし、前掲書に古今・万葉にふれて

　

古今集の序に六義を説く、季吟俳諧に六義を分つ、其義あたれる事にや。　

翁云、

凡六義は詩の事なるを、和歌の義にしたるは、詩歌一徹の道理なれば尤なれども、

いまだ六義経緯の説にあたらず。我、季吟に此事を問いしに、

季吟云、

道を述べるための儲けなりと。

　去々年の頃、素堂に季吟の答えを語りしに、

　　素堂云、

儲けなり、凡そ六義を皆格別なりとおのへり。風雅の頌の内に（中略）

わきて風雅のたつは、歌にては得分がたかるべし。

素堂云、

今の人歌よむに、万葉躰て詰屈なる事をよむ人あり。

万葉は詩の三百編ごとし。後世の体裁自ら別なり。

詩に古今の躰り、詩経の體又作る事も有べし。

…中略…

時世の風俗をしらずとやいはん。

古今集は、今躰に比すれば盛唐の風ありといへり。

此躰ぞ本とすべき、万葉は其材を取る所なり。

其体裁のごときは、尽く習ふべきにあらずといはん。

はせを曰く、

乱きはまって治に入の諺ならんと。予、此一言を感心す。

 

　古学庵仏兮・幻窓湖中共編の「俳諧一葉某集」に

季吟云、

或時挑青申せれけるは、万葉集を周覧せしに、

全篇、諸兄卿のえらび給ひたるものとは見えず。

多くは其人々の家の集を、後によせ集めたるものと見ゆと也。

此こと予が見識の及ぶ処にあらず。桃青の云ことを聞てより、

大に利をえたりと。季吟物がたり、素堂より伝ふ。

 

恐らく延宝年代のものであろう。以上掲出した条から見ると、素堂は芭蕉をはさんで季吟と、かなり親しく会っている事が判る。