古今集にある「ちはやぶる 神代も聞かず 龍田川」という在原業平さんの歌が、その前にある帝（みかど）の歌（御製）を否定するものになるのではないか…
その後の古今集秋歌下の段は、その疑念を払拭するための歌でいっぱいになります。私はそのことを「龍田川事件」と名付けました。
【兼覧王_かねみのおおきみの解釈_古今298】
竜田姫（たつたひめ）
手向（たむ）くる神のあればこそ
秋の木の葉の幣（ぬさ）と散るらめ
【超訳】
水源の山から旅立って川筋を流れる水や風を象徴する竜田姫
三叉路の道祖神に幣（ぬさ）を手向けるように紅葉が風の中を舞っている。
この美しい景色が見られるのは、手向ける相手の神様（道祖神など）が道中にたくさんおられるから
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ここに限らず和歌でたくさん詠まれる「幣（ぬさ）」が今までどうもしっくりきませんでした。
今年の初めに東京の神社を巡る東京十社巡りをしたことで、初めて幣がどういうものか分かりました。
東京十社巡りをしていると、一つの神社に５つも６つも摂社があり、その度にお賽銭が必要で、すぐに小銭が足りなくなります。
せっかく神社巡りをしているのだから、道端にある祠（ほこら）や観音様にもお賽銭を置こうと思うといくらあっても足りません。
この写真は、東京十社巡りの時ではないのですが、地元小岩の神社をいくつか回った時に用意した小銭です。
東京十社巡りをした時には、この2倍も3倍も用意しましたが、すぐに無くなりました。
今は賽銭箱に小銭を投げ入れます。昔は小銭ではなく布の切れ端を投げ入れていました。当時布切れは、貴重品です。そして、その布が「幣（ぬさ）」です。
神様に捧げる御幣（ごへい）というものがあります。
これは室町時代以降にできた風習で、それまでの布を神様に捧げていたことから派生したものです。
竹や木でできた幣串の先に挟まれた布の本体が捧げ物で、横についているヒラヒラの紙（紙垂_しで）は飾りのようです。
真ん中の捧げ物本体にヒラヒラの飾りが付いているのは、布を投げ入れていた様子を表しているのではないでしょうか。
今も昔もお賽銭や幣は投げ入れるものだったはずです。
だから紅葉が舞い散る様子を幣に喩えているのです。
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現在の竜田川と大和川の合流する場所の近くに龍田大社があります。
龍田大社のご祭神は、ウィキペディアによると次の通りです。
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祭神は次の2柱。
天御柱命（あめのみはしらのみこと） - 右殿。
国御柱命（くにのみはしらのみこと） - 左殿。
龍田の風神と総称され、広瀬の水神と並び称された。同社の祝詞などでは、天御柱命は級長津彦命（男神）、国御柱命は級長戸辺命（女神）のこととされている。
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龍の字の付く龍田大社は、風の神様を祀っています。
龍田大社から大和川を東に遡っていくと龍田大社とは反対側の岸に水の神様を祀る広瀬大社があります。
この風と水の神社は、二社一対のお社（やしろ）とされています。
川に流れるのは、水だけではありません。風も川筋を渡っていきます。
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前の勤務先は、日本橋川のほとりで、夜中に帰るときには、神田川の上流から流てくるすがすがしい風に息を吹き返すような気持ちになりました。
川筋では、温かな日中に海から陸の方へ風が吹き、夜がふけると陸から海の方へ風向きが変わります。
川は昼は海風、夜は陸風の通り道です。
陸風が海風に変わる時、風がなくなる時間帯を朝凪、海風が陸風に変わる時間帯を夕凪と言います。
毎年8月上旬にある江戸川の花火大会ですが、私の家は打ち上げ会場より上流にあるので、海風のせいで煙で花火が見えにくくなります。
今年の花火大会は8月の下旬になり、煙が下流に流れていったので、とてもきれいに見えました。
（花火師さんがパリオリンピックの柔道の審判に出かけたおかげです。）
このことから予想できるのは、小岩周辺の江戸川の夕凪は8月上旬には夜8時より後、8月下旬では夜8時より前だということです。（もちろん一回きりの出来事で判断できることではないかもしれませんが。）
海辺の凪と川を伝う風の凪では時間差があるのだと思います。
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龍には、水の中にいるイメージと共に、空を飛ぶイメージがあります。
私は龍はワニのことだと考えています。日本書紀ではワニを龍と呼んでいる箇所があります。
今の日本人には意外かもしれませんが、ワニも空を飛ぶイメージがあります。
江戸時代のワニの絵（想像図？）を下に載せます。
ワニを観光で利用しているところでは、ワニのジャンプを見せています。
ワニがうねうねと飛び上がる様は、龍が空をうねうねと飛び回るイメージにピッタリです。
ゆっくり飛び上がってもこれだけの高さまで出てこれるのですから、おそらく十分な水深がありスピードが出せれば、全身を水面から出すくらいは簡単なはずです。
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竜田姫（たつたひめ）
手向（たむ）くる神のあればこそ
秋の木の葉の幣（ぬさ）と散るらめ
竜田姫は、龍のように川筋に沿って空を飛ぶ風の化身です。二股の別れ道にいる道祖神にお供えするように、多くの支流との分岐点で竜田姫が紅葉の幣（ぬさ）を撒いていきます。
この歌の表す光景はこのとおりです。
龍田大社、広瀬大社のある場所は奈良盆地を流れるたくさんの川が大和川に合流してくる場所です。道の分岐点に道祖神が祀られているように、川の分岐点にも神様がおられるというイメージが歌われています。
早稲田大学リポジトリ 広瀬大忌祭と龍田風神祭の成立に関する一試案 より
龍田大社
広瀬大社
広瀬大社
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帝（みかど）の歌（御製）をもう一度見てみましょう。
竜田河
もみじ乱れて
流るめり
渡らば錦
中や絶えなむ
帝の御製では紅葉が川を流れる様子を歌っているのであり、水の上を流れているとは書いていない。川筋を流れるのは水だけでなく風も流れるのだから風に舞う紅葉を歌っているのではないだろうか。
これが、兼覧王_かねみのおおきみの解釈です。
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朝靄（あさもや）の中、川筋に沿って上流からゆっくり流れてくる陸風の流れ。それを龍の飛翔に見立て、
舞い散る紅葉が風と共に流れ行く様を手向けた幣（ぬさ）に喩える。
兼覧王が壮大な気象現象を繊細な感性で描いていることが伝わってきます。
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“ 手向（たむ）くる神のあればこそ ”
手向けるという言葉の意味はいくつかあります。
上の解釈では旅人が道の途中の道祖神に幣を奉納するという意味にとっています。
もう一つ、旅行く人に見送る人が餞別（せんべつ）を送る、餞（はなむけ）を渡す、という意味があります。
古代、竜田川は大和川のことでした。大和川は三輪山の脇を通って奈良盆地に流れ込みます。
見送る三輪山の神様が旅立つ竜田姫に選別を渡すという描写であれば、さらに壮大な印象が残ります。
天孫降臨以降、川の象徴は、龍になりました。
それ以前は、蛇が川の象徴でした。
三輪山の神様、大物主大神は、夜になると蛇の姿で川の上流から降りてきて、朝に帰っていきます。
まるで川風のようです。
次の世代で川を象徴する竜田姫は、先代の大物主大神から手向けとしてたくさんの紅葉を受取り、袖のふくらみにあふれるほど入れて旅立ったのではないでしょうか？
画像はウィキペディアから頂きました。
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