帯とけの三十六人撰 朝忠 （二）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの三十六人撰

　四条大納言公任卿が自らの歌論に基づき、優れた歌人を三十六人選んで、その優れた歌を、それぞれ十首乃至三首撰んだ歌集である。

　公任（きんとう)は清少納言、紫式部、和泉式部らと同時代の人で、太政大臣藤原兼家も道長も、藤原公任を詩歌の達人と認めていた。江戸時代の国学とそれを継承した国文学の和歌の解釈は、公任の歌論を無視した。和歌は鎌倉時代に秘伝となって埋もれ木のようになっていたため、漏れ聞く「古今伝授」の歌の解釈やその方法は荒唐無稽に思えたのだろう。そして、字義どおりに歌を聞き、論理実証的に解釈した。解明された歌の内容は、明治時代に正岡子規よって「古今集はくだらぬ集に有之候」「無趣味」「駄洒落」「理屈っぽい」歌のみと罵倒されるまでもなく、味気も色気もない技巧だけがある歌に見える。「古今集」の歌を、「心深く、姿清げで、心におかしきところ」があるなどと思う人は誰もいなくなった。そして、国文学の合理的解釈方法に異を唱える近代人は誰もいないので、そのまま現代に至る。

　清少納言や紫式部は、今の人々と同じように、和歌を聞いていたのだろうか、大いなる疑問である。江戸時代以来の学問的な訳と解釈方法(序詞・掛詞・縁語などの概念を含む)を棚上げして、平安時代の歌論と言語観に帰り、改めて学びながら、和歌を聞き直しているのである。やがて、公任の歌論が無視できなくなるだろう。

 

　朝忠　三首（二）

　くら橋の山のかひより春霞 としをつみてや立ちわたるらむ

　（倉橋の山の峡谷より、春霞が、年を積み重ねてか、立ちのぼり広がっているだろう・今頃……暗ら端の山ばの、かひより、春かすみ、疾しを、積み重ねたのか、立ちのぼりつづくのだろう・それで）

　言の戯れと言の心

　「くらはし…倉橋…土地・山の名…名は戯れる。暮ら端、暗ら端」「くら…暮…果て…暗…暗い…愚か…（心が）晴れない」「橋…端…身の端…おとこ・おんな」「山…山ば…感情の山」「かひ…峡…谷間…底…貝…おんな」「年…年月…疾し…早すぎ…一瞬のこと…おとこの性」「春霞…春の霞…張るが済み…春情のもやもや」「たちわたる…全面にたちこめる…たちひろがる…立ちのぼりつづく」「らむ…（今頃何々）だろう…のようだ（婉曲表現）」

 

　歌の清げな姿は春霞たつ山の景色。心におかしきところは人の春情の余韻・余情。

　
　この歌は『金葉和歌集』巻一 春にある。

　『群書類従』和歌部「三十六人撰 四条大納言公任卿」を底本とした。ただし、歌の漢字表記と仮名表記は適宜換えてあり同じではない。

　以下は、平安時代の歌を恋しいほどのものとして聞くための参考に記す。

　紀貫之は古今集仮名序の結びに、「歌の様（和歌の表現様式）を知り、言の心を心得る人は、古今の歌が恋しくなるだろう」と述べた。

　藤原公任は、『新撰髄脳』に「およそ歌は、心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義が述べている。一つの言葉で複数の意味が表現されてあることを前提にした定義である。一つの歌に複数の意味があるのは、歌言葉は字義の他に、「戯れの意味」や「言の心」があるからである。歌は、一つの言葉の持つ多様な意味を利して、複数の意味が表現されてある。これが貫之のいう「歌の様」で、歌言葉の多様な意味を「言の心」と、貫之は言ったと思われる。「言の心」を心得るには、清少納言と藤原俊成の言語観を学ぶ必要がある。

　清少納言は、『枕草子』第三章に「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの、（それが）、法師の言葉・男の言葉・女の言葉（即ち我々上衆の言葉である）」と、重要な言語観を記している。

　藤原俊成は、『古来風躰抄』に「これ（歌の言葉）は、浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕れ、これを縁として仏の道にも通はさんため、かつは煩悩即ち菩提なるが故に、―略― 今、歌の深き道を申すも、空・仮・中の三諦に似たるによりて、通はして記し申すなり」と述べている。

　上のような歌論と言語観は、今では無視されるか、曲解されているが、貫之と公任の歌論と清少納言と俊成の言語観を援用して、歌を紐解いて行けば、「心におかしきところ」が顕れる。それは、言いかえれば、エロス(性愛・生の本能)である。もう一つ言いかえれば、「煩悩」である。それを歌に詠めば、即ち菩提(煩悩を断ち真理を知って得られる境地)であると俊成はいう。

帯とけの三十六人撰 朝忠 （一）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの三十六人撰

　四条大納言公任卿が自らの歌論に基づき、優れた歌人を三十六人選んで、その優れた歌を、それぞれ十首乃至三首撰んだ歌集である。

　公任（きんとう)は清少納言、紫式部、和泉式部らと同時代の人で、太政大臣藤原兼家も道長も、藤原公任を詩歌の達人と認めていた。江戸の学者たちの国学とそれを継承した国文学の和歌の解釈は、公任の歌論を無視した。和歌は鎌倉時代に秘伝となって埋もれ木のようになっていたため、漏れ聞く「古今伝授」の歌の解釈やその方法は荒唐無稽に思えたのだろう。そして、字義どおりに歌を聞き、論理実証的に解釈した。解明された歌の内容は、明治時代に正岡子規よって「古今集はくだらぬ集に有之候」「無趣味」「駄洒落」「理屈っぽい」歌のみと罵倒されるまでもなく、味気も色気もない技巧だけがある歌に見える。「古今集」の歌を、「心深く、姿清げで、心におかしきところ」があるなどと思う人は誰もいなくなった。そして、国文学の合理的解釈方法に異を唱える近代人は誰もいないので、そのまま現代に至る。

　清少納言や紫式部は、今の人々と同じように、和歌を聞いていたのだろうか、疑問である。江戸時代以来の学問的な訳と解釈方法(序詞・掛詞・縁語などの概念を含む)を棚上げして、平安時代の歌論と言語観に帰り、改めて学びながら、和歌を聞き直しているのである。やがて、公任の歌論が無視できなくなるだろう。

 

朝忠　三首（一）

　よろず代の始めとけふを祈りおきて 今ゆく末は神ぞかぞへむ

　（万代の始めと今日を祈っておいて、今より斎宮の行く末は、何日か・神が数えられるでしょう……万夜の始めと、今日が・京であることを祈っておいて、今より京のゆく末は、何回か・神が数えるだろう）

　言の戯れと言の心

「世…男と女の仲…夜」「けふ…今日…きょう…京…山の頂上…絶頂…感の極み…有頂天」

　
 

　この歌は、拾遺集巻五 賀にある。斎宮が伊勢に下向される時の長奉送使（伊勢まで斎王を送る勅使）を務めての帰りに詠んだ歌、中納言朝忠としてある。
　斎王に卜定された未婚の内親王が、潔斎して男子禁制の斎宮で過ごす。帝が変わるか身内に不幸のない限りそのまま続く、斎王がいつまで続くかはまさに神のみぞ知ることである。そのような事情を懸案しながら、歌は「清げな姿」に包んで「心におかしきところ」が添えられてある。

 

　藤原朝忠は、後撰集に四首、拾遺集に三首入る。父の三条の右大臣定方は兼輔と従兄弟である。

『群書類従』和歌部「三十六人撰 四条大納言公任卿」を底本とした。ただし、歌の漢字表記と仮名表記は適宜換えてあり同じではない。

　以下は、平安時代の歌を恋しいほどのものとして聞くための参考に記す。

　紀貫之は古今集仮名序の結びに、「歌の様（和歌の表現様式）を知り、言の心を心得る人は、古今の歌が恋しくなるだろう」と述べた。

　藤原公任は、『新撰髄脳』に「およそ歌は、心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義が述べている。一つの言葉で複数の意味が表現されてあることを前提にした定義である。一つの歌に複数の意味があるのは、歌言葉は字義の他に、「戯れの意味」や「言の心」があるからである。歌は、一つの言葉の持つ多様な意味を利して、複数の意味が表現されてある。これが貫之のいう「歌の様」で、歌言葉の多様な意味を「言の心」と、貫之は言ったと思われる。「言の心」を心得るには、清少納言と藤原俊成の言語観を学ぶ必要がある。

　清少納言は、『枕草子』第三章に「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの、（それが）、法師の言葉・男の言葉・女の言葉（即ち我々上衆の言葉である）」と、重要な言語観を記している。

　藤原俊成は、『古来風躰抄』に「これ（歌の言葉）は、浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕れ、これを縁として仏の道にも通はさんため、かつは煩悩即ち菩提なるが故に、―略― 今、歌の深き道を申すも、空・仮・中の三諦に似たるによりて、通はして記し申すなり」と述べている。

　上のような歌論と言語観は、今では無視されるか、曲解されているが、貫之と公任の歌論と清少納言と俊成の言語観を援用して、歌を紐解いて行けば、「心におかしきところ」が顕れる。それは、言いかえれば、エロス(性愛・生の本能)である。もう一つ言いかえれば、「煩悩」である。それを歌に詠めば、即ち菩提(煩悩を断ち真理を知って得られる境地)であると俊成はいう。

帯とけの三十六人撰 兼輔 （三）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの三十六人撰

 
　四条大納言公任卿が自らの歌論に基づき、優れた歌人を三十六人選んで、その優れた歌を、それぞれ十首乃至三首撰んだ歌集である。

　公任（きんとう)は清少納言、紫式部、和泉式部らと同時代の人で、太政大臣藤原兼家も道長も、藤原公任を詩歌の達人と認めていた。江戸時代の国学とそれを継承した国文学の和歌の解釈は、公任の歌論を無視した。和歌は鎌倉時代に秘伝となって埋もれ木のようになっていたため、漏れ聞く「古今伝授」の歌の解釈やその方法は荒唐無稽に思えたのだろう。そして、字義どおりに歌を聞き、論理実証的に解釈した。解明された歌の内容は、明治時代に正岡子規よって「古今集はくだらぬ集に有之候」「無趣味」「駄洒落」「理屈っぽい」歌のみと罵倒されるまでもなく、味気も色気もない技巧だけがある歌に見える。「古今集」の歌を、「心深く、姿清げで、心におかしきところ」があるなどと思う人は誰もいなくなった。そして、国文学の合理的解釈方法に異を唱える近代人は誰もいないので、そのまま現代に至る。

　清少納言や紫式部は、今の人々と同じように、和歌を聞いていたのだろうか、疑問である。江戸時代以来の学問的な訳と解釈方法(序詞・掛詞・縁語などの概念を含む)を棚上げして、平安時代の歌論と言語観に帰り、改めて学びながら、和歌を聞き直しているのである。やがて、公任の歌論が無視できなくなるだろう。

 

兼輔　三首（三）

　人の親の心は闇にあらねども 子を思ふ道にまよひぬるかな

　（人の親の子を思う心は闇ではありませんが、嫁ぐ娘を・我が子を、思う道に迷ってしまいました……人の、お、とかの心は闇ではありませんが、人は、子おの思う路に・女の路に、迷ってしまうものでしたねえ）

　言の戯れと言の心

　「おや…親…をや」「お…を…おとこ」「や…軽い感動などの意を添える…よ」「道…人の道（人としての在り方）…路…通い路…おんな」「かな…感嘆・詠嘆の意を表す」

 

　この歌は『後撰集』にもあるが、『大和物語』四十五には、ほぼ、次のように語られてある。

　堤中納言（兼輔）の君が、今は親王の母御息所になっておられる娘を内に奉られる初めのとき、帝はいかが思し召されるだろうかと、たいそう思い嘆かれて、帝に詠んで奉られた歌である。帝はとってもあはれに思し召された。御返しはあったが伝わらない。

 

　『群書類従』和歌部「三十六人撰 四条大納言公任卿」を底本とした。ただし、歌の漢字表記と仮名表記は適宜換えてあり同じではない。

　以下は、平安時代の歌を恋しいほどのものとして聞くための参考に記す。

　紀貫之は古今集仮名序の結びに、「歌の様（和歌の表現様式）を知り、言の心を心得る人は、古今の歌が恋しくなるだろう」と述べた。

　藤原公任は、『新撰髄脳』に「およそ歌は、心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義が述べられてある。一つの言葉で複数の意味が表現されてあることを前提にした定義である。歌に複数の意味があるのは、歌言葉は字義の他に、「戯れの意味」や「言の心」があるからである。これが貫之のいう「歌の様」で、歌言葉の多様な意味を「言の心」と、貫之は言ったと思われる。「言の心」を心得るには、清少納言と藤原俊成の言語観を学ぶ必要がある。

　清少納言は、『枕草子』第三章に「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの、（それが）、法師の言葉・男の言葉・女の言葉（即ち我々上衆の言葉である）」と、重要な言語観を記している。

　藤原俊成は、『古来風躰抄』に「これ（歌の言葉）は、浮言綺語の戯れには似たれども、（そこに）ことの深き旨も顕れ、これを縁として仏の道にも通はさんため、かつは煩悩即ち菩提なるが故に、―略― 今、歌の深き道を申すも、空・仮・中の三諦に似たるによりて、通はして記し申すなり」と述べている。

　上のような歌論と言語観は、今では無視されるか、曲解されているが、貫之と公任の歌論と清少納言と俊成の言語観を援用して、歌を紐解いて行けば、「心におかしきところ」が顕れる。それは、言いかえれば、エロス(性愛・生の本能)である。もう一つ言いかえれば、「煩悩」である。それを歌に詠めば、即ち菩提(煩悩を断ち真理を知って得られる境地)であると俊成はいう。

帯とけの三十六人撰 兼輔 （二）

　　　　　　　■■■■■

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの三十六人撰

　四条大納言公任卿が自らの歌論に基づき、優れた歌人を三十六人選んで、その優れた歌を、それぞれ十首乃至三首撰んだ歌集である。

　公任（きんとう)は清少納言、紫式部、和泉式部らと同時代の人で、太政大臣藤原兼家も道長も、藤原公任を詩歌の達人と認めていた。江戸の学者たちの国学とそれを継承した国文学の和歌の解釈は、公任の歌論を無視した。和歌は鎌倉時代に秘伝となって埋もれ木のようになっていたため、漏れ聞く「古今伝授」の歌の解釈やその方法は荒唐無稽に思えたのだろう。そして、字義どおりに歌を聞き、論理実証的に解釈した。解明された歌の内容は、明治時代に正岡子規よって「古今集はくだらぬ集に有之候」「無趣味」「駄洒落」「理屈っぽい」歌のみと罵倒されるまでもなく、味気も色気もない技巧だけがある歌に見える。「古今集」の歌を、「心深く、姿清げで、心におかしきところ」があるなどと思う人は誰もいなくなった。そして、国文学の合理的解釈方法に異を唱える近代人は誰もいないので、そのまま現代に至る。

　清少納言や紫式部は、今の人々と同じように、和歌を聞いていたのだろうか、大いなる疑問である。江戸時代以来の学問的な訳と解釈方法(序詞・掛詞・縁語などの概念を含む)を棚上げして、平安時代の歌論と言語観に帰り、改めて学びながら、和歌を聞き直しているのである。やがて、公任の歌論が無視できなくなるだろう。

 

　兼輔　三首（二）

　夕づく夜おぼつかなきを玉櫛笥 二見の浦は明けてこそみめ

　（夕月夜、おぼろだからなあ、玉くしげ、ふた見の浦・すばらしい景色は、夜明けに見よう……夕尽くよ、おぼつかなくてなあ、玉く肢気味、二見のうらは、夜が明けてから見ようとおもう）

　言の戯れと言の心

　「夕月夜…夕方の月…おぼろ・おぼつかない」「月…月人壮士（万葉集の表記）…ささらえをとこ（万葉集以前の月の別名）…男…おとこ…尽き」「を…詠嘆の意を表す…お…おとこ」「玉くしげ…玉櫛笥（櫛箱）…玉く肢気…玉直立していない…玉くの字気味」「玉…美称」「二見の浦…景色の素晴らしいところ」「二見…二度目の見…再見」「見…覯…まぐあい」「浦…女…うら…心」「みめ…見め…見るつもり」「見…見物…覯…媾…まぐあい」「め…む…意志を表す」

　この歌は、古今和歌集 巻第九にある。詞書によれば、但馬の湯に湯冶に行った時、供の者に何気なく詠んだ歌。歌の姿は清げである。病に弱った男の心情が心におかしく表されてある。

　なお、藤原兼輔は、紫式部の父、為時の祖父に当たる人である。紫式部はこの歌をどのように聞いたのだろうか、少なくとも「見」という言葉は、源氏物語でも「結婚・交情」という意味でも用いられてある。

　『群書類従』和歌部「三十六人撰 四条大納言公任卿」を底本とした。ただし、歌の漢字表記と仮名表記は適宜換えてあり同じではない。

　以下は、平安時代の歌を恋しいほどのものとして聞くための参考に記す。

　紀貫之は古今集仮名序の結びに、「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、古今の歌が恋しくなるだろうと述べた。

　歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に訊ねた。優れた歌の定義を、『新撰髄脳』に次のようにまとめている。「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることを前提にした定義である。一つの歌に複数の意味があるのは、歌言葉は字義の他に、「戯れの意味」や「言の心」があるからである。

　この言語観については、まず清少納言に学んだ、枕草子（第三段）に言語観を述べているのである。「同じ言なれども、聞き耳（によって意味の）異なるもの、法師の言葉・男の言葉・女の言葉（われわれの用いる言葉の全てが多様な意味を持っている）」と。

　藤原俊成は、『古来風躰抄』に次のように述べた。歌の言葉は「浮言綺語の戯れには似たれども、言の深き旨も顕れ、これを縁として仏の道にも通はさんため、かつは煩悩即ち菩提なるが故に、―略― 今、歌の深き道を申すも、空・仮・中の三諦に似たるによりて、通はして記し申すなり」。

　貫之と公任の歌論を援用して、歌を紐解いて行けば、「心におかしきところ」が顕れる。それは、言いかえれば、エロス(性愛・生の本能)である。もう一つ言いかえれば、「煩悩」である。それを歌に詠めば、即ち菩提(煩悩を断ち真理を知って得られる境地)であると俊成はいう。

帯とけの三十六人撰 兼輔 （一）

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　帯とけの三十六人撰

　四条大納言公任卿が自らの歌論に基づき、優れた歌人を三十六人選んで、その優れた歌を、それぞれ十首乃至三首撰んだ歌集である。

　公任（きんとう)は清少納言、紫式部、和泉式部らと同時代の人で、太政大臣藤原兼家も道長も、藤原公任を詩歌の達人と認めていた。江戸の学者たちの国学とそれを継承した国文学の和歌の解釈は、公任の歌論を無視した。和歌は鎌倉時代に秘伝となって埋もれ木のようになっていたため、漏れ聞く「古今伝授」の歌の解釈やその方法は荒唐無稽に思えたのだろう。そして、字義どおりに歌を聞き、論理実証的に解釈した。解明された歌の内容は、明治時代に正岡子規よって「古今集はくだらぬ集に有之候」「無趣味」「駄洒落」「理屈っぽい」歌のみと罵倒されるまでもなく、味気も色気もない技巧だけがある歌に見える。「古今集」の歌を、「心深く、姿清げで、心におかしきところ」があるなどと思う人は誰もいなくなった。そして、国文学の合理的解釈方法に異を唱える近代人は誰もいないので、そのまま現代に至る。

　清少納言や紫式部は、今の人々と同じように、和歌を聞いていたのだろうか、大いなる疑問である。江戸時代以来の学問的な訳と解釈方法(序詞・掛詞・縁語などの概念を含む)を棚上げして、平安時代の歌論と言語観に帰り、改めて学びながら、和歌を聞き直しているのである。やがて、公任の歌論が無視できなくなるだろう。

 

　兼輔　三首（一）

　青柳のまゆにこもれる糸なれば 春のくるにぞ色まさりける

　（柳の新枝が繭に籠もっている糸なので、季節の春来る毎にぞ、色彩、濃さ増すことよ……若きおとこが、間ゆに籠もって、井と成れば、張るくる為ぞ、春色、まさることよ）

　言の戯れと言の心

　「青…若い」「柳…木…言の心は男…細枝…垂枝」「まゆ…繭…間ゆ」「間…女」「ゆ…経過している場所を表す」「いと…糸…いちじるしく」「なれば…であれば…成れば」「春…季節の春…青春…春情…張る」「くる…来る…繰る」「に…時を表す…原因理由を表す」「色…色彩…浅緑・深緑…色情」「まさる…増さる…優る」

　この歌は、公任の優れた歌の条件に適っているのだろう。姿清げで、心におかしきところがある。

　近代人にとっては、「青柳…若い男」などという、実証できない意味があったなどということは、許せない事柄で、言う者は忌み嫌われるだろう。しかし、言葉の孕む意味などだれも実証できない。ただ、仮に「言の心」を、そうと心得て、例えば、貫之の歌「青柳のいとよりかくる春しもぞみだれて花のほころびにける」や、遍照の歌「浅緑いとよりかけて白露を 珠にも抜ける春の柳か」を聞いて、「心におかし」と思えれば、たぶん平安時代の文脈に、一歩たち入ることができているのである。

　藤原兼輔は、古今和歌集撰者たちにとっての良き支援者であった。集には四首入る。古今集より数十年後に、新しい撰集を所望された帝の勅命を貫之に伝えた人である。貫之は土佐守在任中にそれを終え帰京する前に、帝は崩御され、兼輔も相次いで亡くなられた。「新撰和歌集」序での、貫之の落胆ぶりは悲壮なもので、和歌はこのまま廃れてしまうのではないかとさえいう。

　『群書類従』和歌部「三十六人撰 四条大納言公任卿」を底本とした。ただし、歌の漢字表記と仮名表記は適宜換えてあり同じではない。

　以下は、平安時代の歌を恋しいほどのものとして聞くための参考に記す。

　紀貫之は古今集仮名序の結びに、「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、古今の歌が恋しくなるだろうと述べた。

　歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に訊ねた。優れた歌の定義を、『新撰髄脳』に次のようにまとめている。「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることを前提にした定義である。一つの歌に複数の意味があるのは、歌言葉は字義の他に、「戯れの意味」や「言の心」があるからである。

 この言語観については、まず清少納言に学んだ、枕草子（第三段）に言語観を述べているのである。「同じ言なれども、聞き耳（によって意味の）異なるもの、法師の言葉・男の言葉・女の言葉（われわれの用いる言葉の全てが多様な意味を持っている）」と。

　藤原俊成は、『古来風躰抄』に次のように述べた。歌の言葉は「浮言綺語の戯れには似たれども、言の深き旨も顕れ、これを縁として仏の道にも通はさんため、かつは煩悩即ち菩提なるが故に、―略― 今、歌の深き道を申すも、空・仮・中の三諦に似たるによりて、通はして記し申すなり」。

　貫之と公任の歌論を援用して、歌を紐解いて行けば、「心におかしきところ」が顕れる。それは、言いかえれば、エロス(性愛・生の本能)である。もう一つ言いかえれば、「煩悩」である。それを歌に詠めば、即ち菩提(煩悩を断ち真理を知って得られる境地)であると俊成はいう。