アッラーの啓示

　メッカから数キロ離れたところに、ヒラーという小高い丘がある。611年、すでに40歳になっていたムハンマドは、ときおり、夜通しこの丘の洞穴にこもることを習慣としていた。乾燥して草木の生えないヒラー山は瞑想にはうってつけの場所だったからである。魂の邪魔をするものはなにもないこの丘で、彼は神の啓示を授かる・・・

　　
啓示を受けた洞窟の岩盤にその旨が記載されている。wiki

ヒラー山はムスリムの巡礼者がきそって訪れる場所であるが、山の入口には、「この山は本来は神聖視されるべきものではない」という断りが記されている。wiki

　私（ムハンマド）が眠っていると、彼（ガブリエル）は

文字の書かれた錦の布を持って私の前に現れ、「誦め、よめ」と言った。私が「何を誦むのか」と言うと、その布で私の首を締め上げたので、死ぬかと思った。このようなことが三度も続いた。

　彼は言った。《誦め、「創造主であるお前の主の名において、主は凝血から人間を創造した」。

誦め、「お前の主は寛大このうえなく、ペンで教えた。人間に未知なることを教えた」。（96章1−5節）

　私はそれを誦んだ。誦み終わると、彼は私から去った。私は眠りからさめたがそれは心に書きこまれたかのようだった。

　そこを出て、山の中を歩いていると、天からの声を聞いた。「ムハンマドよ、お前は神の使徒である。私はガブリエル」。天を見上げると、男の姿をしたガブリエルが、両足を地平線にそろえて立ち、「ムハンマドよ、お前は神の使徒である。私はガブリエル」と言っていた。私は、彼を見て立ちすくんだまま、進むことも戻ることもできなかった。顔をそむけようにも、ガブリエルの姿は地平線のあらゆる方向に、同じように見えた。前に進むことも、後ろにさがることもできないまま、その場に立ちつくしていた。

　
ムハンマドの前に現れたガブリエル(ジブリール)

　怖ろしくなったムハンマドは、ふるえながら、おぼつかない足どりで山をおりた。冷たい汗が額をながれた。顔はやつれ、両目は熱をおびて輝き、両肩はひきつったように小刻みにゆれ、あまりの狼狽の大きさに、山の崖っぷちから身を投げることまで考えた。胸苦しい、息のつまりそうな荒々しい感情がムハンマドをとらえた。

　ムハンマドは、なにを見、なにを聞いたのか。この時に彼はほぼ40歳。人生の試練にきたえられた、分別盛りの商人を、これほどまでに動揺させたものは、いったいなにか。サタンだろうか。だが、どうやらそれは、神の使い、天使ガブリエルが、ムハンマドにその前途を告げにやってきたようであった。そのことをムハンマドが確信するには、さらにくだされる啓示を待たねばならなかった。

　この夜、ムハンマドは、ヒラー山での一件を妻のハデージャにだけ打ち明けた。ハデージャはこの一件を知ってからも終生ムハンマドの支えとなる。

　つぎつぎに下される啓示は、ムハンマドにとってあいかわらず苦しい試練ではあったが、やがて慣れてきた。啓示のときには、何時間も酒に酔ったような放心状態が続き、からだは震え、たくさんの汗をかいた。そして鎖がすれるような、鳥の羽音のような音が聞こえてくるのだった。ムハンマドは、のちにこう述べている。「啓示が下されるときは、いつでも魂が抜けたような気になったものだ」。

　神が人間に直接語りかけることはあり得なかった。ムハンマド以前にも、アダム、アブラハム、モーセ、イエスのような預言者があらわれたが、公けにされた法は、すべて人間の手で書き写されたものだった。しかし、ムハンマドは、神の声が自分に伝えるように命じたことばを、ひたすら「誦む」ことにつとめた。聴衆を前にしての、この荘厳な読誦は、アラビア語でクルアーンとよばれ、ここからムスリムの聖典「コーラン」ということばが生まれた。

創元社「マホメット」

岩波書店「預言者ムハンマド伝」より

ルーミー／時の宇宙

　時の宇宙

ありとあらゆる瞬間に

あなたは死と再生を繰り返す。
預言者も言った通り、「この世はほんの一瞬に過ぎない」。
われらの思考は御方により、

御方の宙へ向かって放たれた矢。
どうして宙にとどまり続けていられようか？
どうして御方の許へと戻されずにいられようか？

ありとあらゆる瞬間に、世界は新たに創造される。
われらは、永久に繰り返されるこの変化を知らない。
生命の水が刻一刻、新たに注ぎ込まれれば、
肉体は河のように、連続する流れの痕跡を残す。

火花を素早く回転させれば、一筋につながる光の線に見える。

時も、時の経過も、絶え間なき神の御業のもたらす不思議の現われ。
巧みに回転させた松明の火が、ひとつの環に見えるかのように。

　　『精神的マスナヴィー』1-1142.

　旋火輪

旋火輪（せんかりん)は仏教およびインド哲学の術語。サンスクリット語アラータチャクラaltacakraの訳で、火のついた木片を勢いよく回すときに見える火の輪をいう。

　刹那生滅

　この詩でルーミーの言っているのは仏教でいう「刹那生滅」のことです。

　すべての事柄は瞬間的に生起して消滅する。 そして次の瞬間に同じ構成要素によって新たな因果関係が結ばれて、また生起し消滅する、そしてそれが連続すると考える。私たちには持続して存在していると見えるものも、実はこのような瞬間、瞬間の存在が連続して積み重なったものなのである。ー このような考え方を、刹那生滅といいます。

　この刹那生滅に関して道元禅師は次のように言っています。

　　　

「おおよそ人が指を一度パチンと弾く間には６５の刹那があって身体も意識もすべて常に生滅しているのだが、凡夫はかつてそれを自覚せず知らないままです。

　一日一夜のあいだには、

６４億９万９千９百８十の刹那があって、身体や意識はすべてその刹那に生滅しています。しかしながら、凡夫はそれを知ることはないのです。知らないがゆえに菩提心を起こさないのです。

　仏法をしらず、仏法を信ぜざるものは、刹那の生滅がどのような道理なのか信じないのです。

　もし釈迦如来の仏法の正しい教えをあきらかにするには、

かならずこの刹那生滅の道理を信じなければならないのですす。」

　　　　　　　　　正法眼蔵「発菩提心」

ルーミー／心の絆／恋の在り処

　　

　心の絆

幸せなひととき、
宮殿に共に座るあなたと私。

姿はふたつ、影もふたつ、
けれど魂はひとつだけ、

あなたと私。

あなたと私、庭を歩けば、
木立の色も鳥の声も永遠を奏でる。

天空の星がこっそりと見つめてくるから、
月を鏡に視線をかわす、

あなたと私。

あなたと私、陶酔に混ぜ合わされて、
切り離しようもなくひとつの、あなたと私。

あるのはただ喜びだけ、

あなたと私、
二度とふたつに離れない、邪魔をするものは何もない。

きらきらした羽で飾られた天の鳥たち、
嫉妬で彼らの胸は焼け焦げんばかり。

こんな場所で、こんな姿で、
笑い声の光をまき散らす

あなたと私。

そして何よりも驚くべき奇跡はこれ、あなたと私、
あなたと私が同じ世界の片隅に、共に座っていること。

この瞬間、共に座る

あなたと私、
あなたはイラクに、

私はホラーサーンに。

　　　　　　　　『四行詩集』38.

　　　

リザー・アッバース『宮廷の恋人たち』（イラン1630年）

　恋の在り処　

私の胸に恋だけを

置き去りにして、
恋人はどこにいるのだろう、

私はここにいるのに。
一体いつまで待てば

「私」は「私達」になれるのだろう。

きっといつまで待っても

「私達」にはなれないのだろう。

私が「私」を捨てない限りは、
私があなたを「あなた」と呼ぶ限りは。

私はあなたに恋をした。
恋があなたそのものだった。
私はあなたと結ばれた、
その結び目があなただった。

これがあなたの仕掛けた罠、

「私」と「あなた」の境界は消え去り、いつか「私とあなた」も消え去って、
恋だけが夜の空に瞬き続ける。

　　　『精神的マスナヴィー』1-1776

　『私です』と答えた男

　ある男が、友の住まう館の扉を叩く。扉の中から友が尋ねる、「誰？」。
男は答える、「私です」。

「帰ってくれ」、友は言う。「まだ早い。私の食卓には、なまものを載せる皿はない」。

　－なまものを調理するにはどうすれば良いか。別離の炎で焙るより他に無い。それ以外に、偽善からの救いの手立ては無い。今来たばかりの道を、男は悲しげに帰ってゆく。

あれから丸一年、男は別離の炎に身を焦がし続けた。そして今、再び友の住まう館の前に立っている。男が扉を叩く、敬意と畏怖を抱きつつ、不遜な言葉が唇からこぼれはしまいかと、それだけを案じながら。

扉の中から友が呼ぶ、「誰？」。

男は答える、　

「あなたです。心の全てを占めるあなたです」。

「お入り」、友は言う、「この館に、『私』は二人も入れない。けれどあなたが私なら、さあ、お入り」

　『スーフィーの寓話』第４２話

　　

　あなたはだれ？

　恋をしている男が恋人の家のドアをノックしました。
　「だれ？」
内側から恋人が言いました。

「わたしです。」と男が答えました。

「帰ってください。この家にはあなたとわたしの二人は入らないのです。」

　拒絶された男は砂漠に行きました。そして恋人の言葉について思いめぐらしながら、何か月も続けて黙想しました。

　･･ついに彼は戻ってきました。そして再びドアをノックしました。
　　「だれ？」
「わたしはあなたですよ。」
　ドアは直ちに開きました。

ルーミー／踊れ／音楽の記憶

　ルーミーの思想の一つに、旋回舞踏によって「神の中への消滅」という神秘体験の実行が挙げられる。ルーミーの没後、コンヤのルーミー廟を拠点とする彼の弟子たちによって、コマのように回って踊るサマーウ（セマ）という儀式で有名なメヴレヴィー教団が形成された。メヴレヴィー教団では同教団の始祖と仰がれている。

　踊れ

苦行のために、

欲望という傷をむき出しにするために、踊れ。

聖者たちは魂の戦場で、

くるくる回りながら踊る。

彼らは血まみれになりながら踊る。

自我の束縛から解放されると、彼らは手をたたく。

自分自身の不完全さから脱すると、彼らは踊る。

楽師たちは恍惚として心の底から太鼓をたたき、手は砕けて泡となる。

葉の触れあう音は見えない。肉体にある耳ではなく、魂の耳で聞かなければならない。

輝かしい魂の国を見るために、冗談や嘘には耳を貸すな。

　ルーミーの詩／創元社｢スーフィー」p5

　　

　音楽の記憶　

　ある人は言う、私たちの耳を心地良くくすぐるナイもリュートも、突き詰めればその旋律は、回転し続ける宇宙より受け取るのだと。

　だが信じる者は、あらゆる定理と推論とを軽々と跳躍してしまう、そして宇宙に響く音という音を、甘くするものは何なのかを知る。

　私たちアダムの末裔は、かつて彼と共に天使たちの音楽を聴いた。今となっては、はるか昔の遠い記憶もほころび破けているものの、それでも耳の奥底に残っている、地上の何ものとも無縁の残響が。

　ああ、音楽こそは聖なる晩餐、愛する者全ての血となり肉となる。音楽が鳴り響けば、魂は天上の記憶を恋い焦がれて高みを目指す。

　灰という灰は光り輝き、魂の奥底に不可視の炎が火の粉を散らす。私たちは音楽に耳を傾け、歓喜と平安をその舌に味わって満ちる。

　　　「精神的マスナビー」より

　　　

　　メヴレヴィー教団

　

　　スーフィーの回旋舞踊

　映画「落下の王国」より

ルーミー/一滴の大海

　一滴の大海

“You are not a drop in the ocean. You are the entire ocean in a drop.”

あなたは大海の一滴ではなくて、一滴の大海なのだ。

　　　　　　　　ルーミー語録

　ルーミーとほぼ同じ時代ドイツではキリスト教のエックハルトがほぼ同じことを言っていました。合わせて読むとルーミー理解が深まると思います。

　マイスター・エックハルト　（1260年頃ー1328年頃）は、中世ドイツのキリスト教神学者、神秘主義者です。

　　

神は唯一の善である。

すべての個々の善はそこに一緒に含まれている。

そこは満ちたるもの、

神性の世界である。

それは｢一なること」である。

大海に比して一滴の水は

取るに足らない。

そのように神に比すれば

万物はあまりに小さい。

魂が神をおのが内に

引き入れる時、

水滴は大海に変ずる。

神には欠如も否定もない。

なぜならその本性は充溢であることだからである。

本当に正しくそれを捉えようとする人は、なお善や真理からも、それにただ観念や名称の中でのみ区別の錯覚や影に煩うだけのものからさえも、縁を切る。

その人は、一切の多様と区別を欠いた｢一なるもの」のみを信頼する。この｢一なるもの」にあっては、あらゆる規定性と特性が消え去り、そして｢一」である。

この一者こそが我々を幸福にするのである。

　　　　　　　　　　　エックハルト

ルドルフ・オットー／「西と東の神秘主義」p46より

ジャラール・ウッディーン・ルーミー（1207〜1273 ）はペルシャ語文学史上最大の神秘主義詩人。

　　　　

Out beyond ideas of
wrongdoing and rightdoing,
there is a field,
I will meet you there

　　　　　　　　～Rumi～

善行と悪行、
それらの考えのはるかに及ばぬところ、
そこに一つの場がある。
私はそこで
あなたに会おう。

　　　　　　　　ルーミー