三崎の四角竹の子千年の土龍（もぐら）畠に勘彌大入り 浅草寺の事実 燕石雑志

三崎の四角竹の子千年の土龍（もぐら）畠に勘彌大入り

浅草寺の事実　燕石雑志

 

例の人の癖なるべし。彼の角（けた）なる竹の子は、はじめ土を出るときに、細き樋を打ち伏せて被せて、かくこしらえたりとなん。いぬる丙寅（ひのえとら）のとし、漂鳥郡小豆澤（あしざわ）なる農夫何某が畠に生たりという、八ツ岐（また）の孟宗（もうそう）竹も、この類にやと大－ぼし。かくて清涼寺ｏ抑迦如来は、天明五年の夏、また享和元年の夏、すべて回向院にておがまれ給ひ、善光寺の阿彌陀如来は、享和三年の夏、浅草寺にて拝まれ給ひしが、いづれも何れもはじめのたびにはおとり給えり。この餘かぞへかてたゝ書にしるさんも、「年代記」といふものめきたればさてやみつ。俄かに思ひ出せし如くみな参りけるは、明和の年間（ころ）、葛西金町（かなまち）剛なる椿田（はんだ）の稲荷、谷中なる笠森の船荷なりとぞ。予が物おぼえて天明の年間には、比門谷なる執金剛神

〔割註〕世俗はこれを二王といふ。」なるべし。

これらはなお、物の数ならず。甲子の年浅草なる太郎稲荷へ、参らぬ人もなかりき。いとめづらかに思ひしは、寛政十年の五月、品川の海へ鯨の流れよりたるなり。「海鰌録」（かいしゅうろく）というものも、この時に出る、大方は鯨志に似たり。鯨の形画きたる団扇など人々競いて弄びした。因みにこゝに又云うべし、大よそ高山を浅間と唱えるよしは、浅間は朝隅の義にて、「あさくま」の「く」を省くなり。伊勢なる朝熊山（あさまやま）も「熊」は仮字にて「隈」なり、また筑前国「木綿間（ゆふま）」山あり。これも「夕隈（ゆうくま）」の義なるべし。

説文に土山日_レ阜。曲阜曰_レ阿といへり。曲も阿も和訓「久末（くま）なり、また、「爾雅」に、凡そ山遠望_レ則翠なり。近ければ之則漸微（ちよやくびなり）。故に翠微（すいび）と云えり。

これ山色（さんしょく）をもって、遠近を分ける證とすべし。されば明日に隈の愛でたきを浅間と名づけたるなり。この山の各々高山故に「隈」という。

小山には隅あることなし。これは未だ「雨談（うだん）」見ざらん人の為に云うのみ。

また安永のころ、げ主などは髪の中を剃りひろげて、髭を鼠の尾のようにし、眉さえ剃り細めて、額いかめしくぬきあげたりしも、しばしが程にて、今は髪の中を多くも剃らず、額など抜くも稀なるぞ目出度き。今こそあれ、後々に至れば必ず奇なりとすべし。人の嗜欲も、十五歳より初老に至るまで、十年ごとに一変する。故に聖人三度その戒めを異にして給うまるべし。まして常の産なきときは常の心なし。と孟子もいえり。一挙して教えなきものは、その誤りを改めるによしなし。侠客客などのあるひは佇む或はそびらへ、花繍（いれぼくろ）といふことをするも、老體てその子のその孫に手を引かれるときの事を思はば、さるまさなごと老いたる方をばいたくおとしめ、血気にまかして過ちを重ねもあるべし。また老いたる方をばいたくおとしめ、血気にまかして過ちをかさぬるもあるべし。また老いたるものもしかなり、若き方の程の事は知る人稀なれば、生まれながらｓかしげなるおももちちし、わかきかたのよしあし数えへたてゝ、かしがましう責めののしるもあり。片腹痛たき業なりかし。只善きも悪しきもわがうへに有けりと思ひとりて教えんに、誰かはうけばりかしこまざらん。今の老人は昔、檜葉荼、柳荼、親和染などいう花手なる衣を着て、被緞子の帯を幅五寸ばかりなるをしたるもあるべし。されば今の若人は昔の若者よりまめなり。まことに五十年の程は、一睡の夢の如し。限り有る浮世の旅なれど、今に生れあえるものは、乗物にかかれ馬に乗せられて、老いの坂に登る心地せる。いと有り難き采配ならずや。三千世界の国ゝ、住むとしたならば、愛でたからぬはあらざらめど、大よそ天の蔽う限りこの大汀戸にますかたはあらじと申すさんも、猶かしこかるべし。