こんにちは神様！
*The Vicar of Dibley* は、ドーン・フレンチ演じる女性牧師を主人公にしたイギリスのテレビコメディで、女性牧師の先駆者の一人、ジョイ・キャロル・ウォリスの生涯を題材にしています。数年前、ピッパと私はジョイに会いました。彼女は、ロンドンで英国国教会の牧師をしていた頃の話をしてくれました。
会衆のメンバーの一人は、フローリー・ショアという名の、非常に敬虔な 87 歳の女性で、彼女は重大な手術を受けました。フローリーは回復の見込みが非常に薄いと言われていました。ありがたいことに、彼女は手術を生き延びました。
彼女が目を開けると、最初に目にしたものの一つは、白いジャケットを着た医師のぼんやりとした姿でした。彼女は微笑んで言いました。「こんにちは、神様。私はフローリー・ショアです。」ジョイは、これは二つのことを示しているとコメントしました。
まず、それはフローリーの謙虚さを示しました。彼女は神が自分が誰であるかを知っているとは思っていませんでした。第二に、それは彼女が復活と自分がどこへ向かっているかについて絶対的な確信を示しました。
彼女が復活を確信していたのは、キリスト教の礎、すなわち復活祭初日のイエス・キリストの復活に基づいていました。イエスを死からよみがえらせたのと同じ力が、今、聖霊を通してあなたの中に宿っています（エペソ1:18-23参照）。ある日、あなたもよみがえり、「こんにちは、神様！」と言えるようになるでしょう。
詩編 49:2-21 新共同訳
[2] 諸国の民よ、これを聞け この世に住む者は皆、耳を傾けよ [3] 人の子らはすべて 豊かな人も貧しい人も。 [4] わたしの口は知恵を語り わたしの心は英知を思う。 [5] わたしは格言に耳を傾け 竪琴を奏でて謎を解く。 [6] 災いのふりかかる日 わたしを追う者の悪意に囲まれるときにも どうして恐れることがあろうか [7] 財宝を頼みとし、富の力を誇る者を。 [8] 神に対して、人は兄弟をも贖いえない。 神に身代金を払うことはできない。 [9] 魂を贖う値は高く とこしえに、払い終えることはない。 [10] 人は永遠に生きようか。 墓穴を見ずにすむであろうか。 [11] 人が見ることは 知恵ある者も死に 無知な者、愚かな者と共に滅び 財宝を他人に遺さねばならないということ。 [12] 自分の名を付けた地所を持っていても その土の底だけが彼らのとこしえの家 代々に、彼らが住まう所。 [13] 人間は栄華のうちにとどまることはできない。 屠られる獣に等しい。 [14] これが自分の力に頼る者の道 自分の口の言葉に満足する者の行く末。〔セラ [15] 陰府に置かれた羊の群れ 死が彼らを飼う。 朝になれば正しい人がその上を踏んで行き 誇り高かったその姿を陰府がむしばむ。 [16] しかし、神はわたしの魂を贖い 陰府の手から取り上げてくださる。〔セラ [17] 人に富が増し、その家に名誉が加わるときも あなたは恐れることはない。 [18] 死ぬときは、何ひとつ携えて行くことができず 名誉が彼の後を追って墓に下るわけでもない。 [19] 命のある間に、その魂が祝福され 幸福を人がたたえても [20] 彼は父祖の列に帰り 永遠に光を見ることはない。 [21] 人間は栄華のうちに悟りを得ることはない。 屠られる獣に等しい。
死後の世界
神のいない人生と神のある人生の間には、大きな対照があります。
１.神なしの人生
神なしで生きる人は、結局、富（6a節）か自分自身（13a節）に頼る傾向があります。この信頼は、地位を求めることによって特徴づけられます。裕福な人は「自分の大きな富を自慢し」（6b節）、自分の所有物で他人を感心させるためにお金を使うかもしれません（16節）。彼らは土地に自分の名前を付けることさえあります（11a節）。
彼らは他人の称賛を喜び（18b節）、そして「自分たちは幸いだ」と思っています（18a節）。彼らは自分の富を使って自分の死を「買い取ろう」とするかもしれません（7節）。しかし、お金がいくらあっても足りません（8節）。結局、富は他人の手に渡り、すべては無駄になります（10b節）。「だから、富を得て名声と財産を蓄える人たちに心を奪われてはいけません。彼らはそれを携えて行くことができません」（16-17a節、MSG）。私たちが「墓の中で朽ち果てる」なら（14節）、これらすべてに何の価値があるでしょうか。
2. 神と共に生きる
対照的に、神と共に生きるなら、地位を求める必要はありません。なぜなら、あなたの地位は富を蓄積する成功によって決まるのではなく、あなたが誰に属しているか、そしてあなたが神にとってどれほど貴重であるかを知ることによって決まるからです。
あなたの身代金は支払われ（7節b）、あなたは贖われました。あなたの将来は安全です。「しかし、私は？神は死の手から私を救い出し、手を伸ばして私をつかんでくださるのです」（15節、MSG）。
神と共に生きるということは、「永遠に生き、朽ちることがない」ということです（9節）。詩篇作者は「なぜ恐れなければならないのか」（5節）と言っています。恐れは人間の自然な感情です。しかし、神と共にいれば、この人生と来世において神に完全に信頼を置くことができるので、自信を持って恐れに立ち向かうことができます。
ここに、旧約聖書における死後の命に関する数少ないヒントがあります。作者は、「神は私の命を墓から救い出し、必ず私を御自分のところに連れて行ってくれる」（15節）と確信しています。神との命は死で終わるのではなく、永遠に続きます。詩篇作者は、それがどのように可能かは知りませんでしたが、これに確信を持っていました。その答えは、イエスの復活を通して明らかにされます。
主よ、今私の中に生きているあなたの復活の力に感謝します。私を死の魔手から救い出し、あなたのもとに連れて行って下さることに感謝します。
ルカによる福音書 20:27-47 新共同訳
[27] さて、復活があることを否定するサドカイ派の人々が何人か近寄って来て、イエスに尋ねた。 [28] 「先生、モーセはわたしたちのために書いています。『ある人の兄が妻をめとり、子がなくて死んだ場合、その弟は兄嫁と結婚して、兄の跡継ぎをもうけねばならない』と。 [29] ところで、七人の兄弟がいました。長男が妻を迎えましたが、子がないまま死にました。 [30] 次男、 [31] 三男と次々にこの女を妻にしましたが、七人とも同じように子供を残さないで死にました。 [32] 最後にその女も死にました。 [33] すると復活の時、その女はだれの妻になるのでしょうか。七人ともその女を妻にしたのです。」 [34] イエスは言われた。「この世の子らはめとったり嫁いだりするが、 [35] 次の世に入って死者の中から復活するのにふさわしいとされた人々は、めとることも嫁ぐこともない。 [36] この人たちは、もはや死ぬことがない。天使に等しい者であり、復活にあずかる者として、神の子だからである。 [37] 死者が復活することは、モーセも『柴』の個所で、主をアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神と呼んで、示している。 [38] 神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。すべての人は、神によって生きているからである。」 [39] そこで、律法学者の中には、「先生、立派なお答えです」と言う者もいた。 [40] 彼らは、もはや何もあえて尋ねようとはしなかった。 [41] イエスは彼らに言われた。「どうして人々は、『メシアはダビデの子だ』と言うのか。 [42] ダビデ自身が詩編の中で言っている。 『主は、わたしの主にお告げになった。 「わたしの右の座に着きなさい。 [43] わたしがあなたの敵を あなたの足台とするときまで」と。』 [44] このようにダビデがメシアを主と呼んでいるのに、どうしてメシアがダビデの子なのか。」 [45] 民衆が皆聞いているとき、イエスは弟子たちに言われた。 [46] 「律法学者に気をつけなさい。彼らは長い衣をまとって歩き回りたがり、また、広場で挨拶されること、会堂では上席、宴会では上座に座ることを好む。 [47] そして、やもめの家を食い物にし、見せかけの長い祈りをする。このような者たちは、人一倍厳しい裁きを受けることになる。」
ルカによる福音書 21:1-4 新共同訳
[1] イエスは目を上げて、金持ちたちが賽銭箱に献金を入れるのを見ておられた。 [2] そして、ある貧しいやもめがレプトン銅貨二枚を入れるのを見て、 [3] 言われた。「確かに言っておくが、この貧しいやもめは、だれよりもたくさん入れた。 [4] あの金持ちたちは皆、有り余る中から献金したが、この人は、乏しい中から持っている生活費を全部入れたからである。」
死者は蘇る
復活や死後の生活について考え始めると、それがどのようなものになるのか想像するのは難しいです。人々はどのような姿になるのでしょうか。どのような体を持つのでしょうか。私たちは互いにどのように関係するのでしょうか。
時々、人々はこのような質問をして、復活という考えが空想的、あるいは不合理であると示唆します。サドカイ派は「復活の可能性を否定する派」に属していました (20:27、MSG)。彼らは、7 人の夫がいた女性についてこのようなひっかけ質問をイエスのもとに持ち込み、復活したらどうなるのかと嘲りながら尋ねました。
イエスは、彼らの質問はこの世的な考え方に基づいているため間違っていると説明して答えました。復活は私たちの人間関係すべてを変え、家系を継続するための結婚の必要性はなくなります（34-36節）。
イエスはその質問に答えた後、本当の問題に取り組みます。サドカイ派は旧約聖書にある復活の暗示に感銘を受けませんでした。なぜなら彼らは聖書の最初の 5 つの書 (モーセ五書) をはるかに重視していたからです。
イエスは、これらの書物の一つから引用して、彼らを彼ら自身の領域に引き入れます。「モーセは死者がよみがえることを示した。主を『アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神』と呼んでいる。主は死者の神ではなく、生きている者の神である。主にとってはすべての人が生きているからである」（37-38節）。
イエスは、自分の復活だけでなく、もっと広い意味での「死からの復活」（35節）も信じていると明確に述べています。復活した者たちは「もはや死ぬことはありません。彼らは天使のようになるからです。彼らは復活の子であるため、神の子なのです」（36節）。
もちろん、すべてはイエスが自ら主張したとおりの人物であるかどうかにかかっています。イエスは、自分がダビデの子であるだけでなく、ダビデの主でもあることを指摘しています（41～44節）。イエスが主であるなら、「死者はよみがえる」（37節）というイエスの確約に確信を持つことができます。
本当に復活を信じるなら、それはあなたの所有物を含む人生のすべてに対するあなたの態度を変えます。あなたは未亡人（21:1–4）のように、惜しみなく与え、所有物を軽く扱い、そして最終的には、この人生で持っているものすべてを喜んで放棄するように求められています。
さらに、あなたはこの人生に対して全く異なる見方を持っています。死という悲劇に直面しても、本当の希望はあります。この人生は始まりに過ぎません。
主よ、私のために死んでくださり、あなたの復活を通して私が持つ素晴らしい希望に感謝します。イエスを死からよみがえらせた同じ力が、私たちをもよみがえらせてくださることに感謝します。
申命記
33:1-34:12
永遠の腕
もし人生に幸福な終わりを迎えた人がいるとしたら、それはモーセです。「モーセは死んだとき120歳であった。彼の目は冴え、足取りは軽やかであった。」（34:7、MSG）彼は主を「顔と顔とを合わせて」知る人生を送りました（10節）。
モーセは神に大いに用いられました。「モーセほどの偉大な力を発揮した者、あるいはモーセほどの驚くべき業を成し遂げた者は、いまだかつて誰もいません。」（12節）
人生における大きな課題の 1 つは、うまく終わらせることです。うまく終わらせるためには、後継者を計画することも重要です。
モーセは立派に終えました。彼はヨシュアを後継者にしようと計画していました。「ヌンの子ヨシュアは、モーセが彼の上に手を置いたので、知恵の霊に満たされた。それでイスラエル人は彼の言うことを聞き、主がモーセに命じられたとおりにした。」（9節）。これは、神の油注ぎが一世代から次の世代に受け継がれる数少ない例の一つです。
モーセは死ぬ前に、すべての部族を特別な言葉で祝福しました。例えば、ベニヤミンについてはこう言いました。「主に愛された者は彼に安心していられます。彼は一日中彼を守り、主に愛された者は彼の肩の間に安らぎます」（33:12）。
最後に、各部族を祝福して、彼は言います。「エシュルンの神のような者はいない。神はあなたを助けるために天に乗り、威厳をもって雲に乗っておられる。永遠の神はあなたの避難所であり、その下には永遠の腕がある」（26-27節）。
モーセはおそらく、死が終わりではないことを理解していたのでしょう。彼は永遠の神を信頼し、自分の腕が永遠であることを知っていたのです。
これによって死の痛みや悲しみが完全になくなるわけではありません。モーセが死んだとき、人々は泣き悲しんだのです（34:8a）。悲しむことは自然で大切なことであり、悲しむことは不可欠です。あなたの感情は神から与えられたものであり、抑圧されるべきではありません。
しかし、希望のない悲しみと、復活に希望を持つ信者の悲しみには違いがあります（テサロニケ第一 4:13）。
私は長年にわたり、数多くの葬儀や追悼式に出席してきましたが、多くの場合、冒頭の言葉は、素晴らしい、心強い、慰めになる、力強い言葉です。「永遠の神はあなたの避け所、永遠の腕はあなたの下にあります」（申命記 33:27a）。
主よ、私がモーセのようにあなたと親密な関係を保ち、永遠の神が私の避難所であり、永遠の腕が私の下にあることを知ることができますように。
ピッパはこう付け加えます
申命記 33:26-27
「エシュルンの神に匹敵するものはいない。神はあなたを助けるために天に乗り、その威厳をもって雲に乗っておられる。永遠の神はあなたの避難所であり、その下には永遠の腕がある。」
困難な状況に直面したとき、大きな慰めとなる言葉です。
