彼が「道徳的な人々」と表現しているのは、実はCollectivist（集団主義者）なのです。

"道徳的な人々は、人類の中で最も復讐に燃えており、その道徳性を復讐のための最良かつ最も巧妙な武器として用いる。彼らは、単に自分の隣人を軽蔑し、非難するだけでは満足せず、その非難が普遍的で最高のものであることを望みます。そうして初めて、彼らは十分に満足し、安心することができるのです。この世で道徳以外にこのような素晴らしい結果をもたらすものはない。"
- レフ・シェストフ『万事休す』

“Moral people are the most revengeful of mankind, they employ their morality as the best and most subtle weapon of vengeance. They are not satisfied with simply despising and condemning their neighbour themselves, they want the condemnation to be universal and supreme: that is, that all men should rise as one against the condemned, and that even the offender's own conscience shall be against him. Then only are they fully satisfied and reassured. Nothing on earth but morality could lead to such wonderful results.”
― Lev Shestov, All Things are Possible

 

A
L
は混乱しています。
彼が「道徳的な人々」と表現しているのは、実はCollectivist（集団主義者）なのです。
真の道徳的な人々は、「他の人に害を与えない」という原則のもとに生きています。それは単純なことだ。
一方、集団主義者は、誰もが自分のイデオロギーに疑問なく従うことを強要するために生きているのです。

A
私たちは生まれながらにして道徳的規範を持っていますが、主に集団主義のためにそれを失っています。
集団規範にとらわれすぎると（無意識）、本来の道徳性を失い、行動の善し悪しがわからなくなり、自分自身の主人になれず、感情をコントロールできず、代わりに感情に支配されてしまいます。
ユングは、人間は生まれながらにして道徳的な人間であるが、社会的な影響、つまり集団的な規範や信念によって、先天的な幸福の要素を失ってしまうと言っています。教会と国家）だからこそ、ほとんどの人は道徳的相対主義者であり、自分で善悪を決めてしまうのです。
ユングは、道徳は教会から与えられたものではなく、人間の魂の機能であり、人類そのものと同じくらい古いものだと言っています。道徳は本来、市民的で正常な社会の要件として人間に備わっているものですが、人間は集団化しすぎて本来の道徳との接点を失い、代わりに教会の道徳を取り入れるようになり、道徳的相対主義という病気にもなってしまったのです。
道徳とは、シナイから石のテーブルの上に降ろされて人々に押し付けられたものではなく、人類と同じくらい古い、人間の魂の機能であるということを、フロイト派は決して忘れてはならない。~カール・ユング、CW7、パラ30。

道徳は外部から押し付けられるものではなく、最初から私たち自身の中にあるものです。法律ではなく、私たちの道徳的な性質であり、それなしでは人間社会の集団生活は不可能でしょう。~カール・ユング、CW7、エロス理論について、27ページ。

人間の人生が集団的な規範によって形成されればされるほど、彼の個人的な不道徳さは大きくなる。~カール・ユング、「心理的タイプ」、1921年。

完全に立派な人で構成されたどんな大きな会社も、扱いにくく愚かで凶暴な動物のような道徳性と知性を持っている。~カール・ユング著、CW10、228ページ

"意識があれば、道徳はもはや存在しない。意識がなければ、私たちは依然として奴隷であり、法律に従わなければ呪われてしまう。" ~カール・ユング、エスター・ハーディング、『ユングとの対話』、9ページ

"しかし、ウパニシャッドの哲学を学ぶにつれ、この道を達成することは決して単純な作業ではないという印象を受けるようになります。しかし、ウパニシャッドの哲学を学ぶにつれ、この道を究めることは決して簡単なことではないという印象を受けるようになりました。私たちはいまだに教育を受けていないので、何が良いことで何が正しいことなのかを示すためには、外からの法律や、タスクマスターや父のような存在が必要なのです。そして、私たちがまだ野蛮人であるがゆえに、人間の本質を信頼することは、私たちにとって危険で非倫理的な自然主義のように思えるのです。それはなぜか。野蛮人の薄い文化の皮の下には野獣が潜んでいて、自分の恐怖を十分に正当化してくれるからだ。"
~ カール・ユング、CW6、213ページ

[しかし、道徳的な法則は、コンパクトな人間集団の中でしか有効ではない。
それを超えると途絶えてしまうのです】。]
道徳はシナイから石のテーブルに乗せて降ろされ、人々に押し付けられたものではなく、人間の魂の機能であり、人類そのものと同じくらい古いものなのである。
道徳は外から押し付けられたものではなく、最初から私たち自身の中にあるものです。法律ではなく、私たちの道徳的な性質であり、それなしには人間社会の集団生活は不可能でしょう。
だからこそ、道徳は社会のあらゆるレベルに存在するのです。
それは本能的な行動規制であり、群れの集団生活を支配するものでもある。しかし、道徳的な法則は、コンパクトな人間集団の中でのみ有効である。
それを超えると途絶えてしまいます。
そこには古い真実がある。ホモ・ホミニ・ループス（Homo homini lupus）。

文明の発展に伴い、我々はより大きな人間集団を同じ道徳の支配下に置くことに成功した。しかし、社会の境界線を越えて、つまり相互に独立した社会の間の自由な空間で、道徳律を優勢にするには至っていないのである。
そこでは昔と同じように、無法と自由と狂った不道徳が支配している-もちろん、それをあえて声高に言うのは敵だけだが。~カール・ユング、CW7、パラ30

A
L is confused.
What he describes as “moral people” are actually Collectivists.
True moral people live under the principal of ‘do no harm to other people’. Its that simple.
Collectivists on the other hand live to force everyone to atone to their ideologies without question.

A
We’re born with a moral code but we lose it mainly due to Collectivism.
If we’re too caught up in the Collective Norms (unconsciousness) we lose our inherent morality and don’t know right from wrong actions and so we cannot be our own masters, we can’t be in control of our emotions – they will rule us instead.
Jung says that we’re born moral human beings but lose that inherent wellness factor due to social influence, the Collective Norms and Beliefs. (Church and State) That’s why most people are moral relativists – making up what they want right and wrong to be.
Jung says morality was not handed to us by the Church but is a function of the human soul, as old as humanity itself. Morality is inherently born to us as a requirement of a civil and sane society, but we became too collective and lost contact with our inherent morality and took up Church morality instead, and also adopted the disease of moral relativism.
It should never be forgotten—and of this the Freudian school must be reminded—that morality was not brought down on tables of stone from Sinai and imposed on the people, but is a function of the human soul, as old as humanity itself. ~Carl Jung, CW 7, Para 30.

Morality is not imposed from outside; we have it in ourselves from the start—not the law, but our moral nature without which the collective life of human society would be impossible. ~Carl Jung, CW 7, On Eros Theory, Page 27.

The more a man's life is shaped by the collective norm, the greater is his individual immorality. ~Carl Jung; "Psychological Types", 1921.

Any large company composed of wholly admirable persons has the morality and intelligence of an unwieldy, stupid and violent animal. ~Carl Jung; CW 10; Page 228

“If we are conscious, morality no longer exists. (no longer needed as a ‘law’) If we are not conscious, we are still slaves and are accursed if we obey not the law.” ~Carl Jung, Esther Harding, Conversations with Jung, Page 9.

"But, as we study the philosophy of the Upanishads, the impression grows on us that the attainment of this path is not exactly the simplest of tasks. Our Western superciliousness in the face of these Indian insights is a mark of our barbarian nature, which has not the remotest inkling of their extraordinary depth and astonishing psychological accuracy. We are still so uneducated that we actually need laws from without, and a task-master or Father above, to show us what is good and the right thing to do. And because we are still such barbarians, any trust in human nature seems to us a dangerous and unethical naturalism. Why is this? Because under the barbarian's thin veneer of culture the wild beast lurks in readiness, amply justifying his fear."
~ Carl Jung, CW 6, Page 213

[But moral laws are only valid within a compact human group.
Beyond that, they cease.]
Morality was not brought down on tables of stone from Sinai and imposed on the people, but is a function of the human soul, as old as humanity itself.
Morality is not imposed from outside; we have it in ourselves from the start —not the law, but our moral nature without which the collective life of human society would be impossible.
That is why morality is found at all levels of society.
It is the instinctive regulator of action which also governs the collective life of the herd. But moral laws are only valid within a compact human group.
Beyond that, they cease.
There the old truth runs: Homo homini lupus.

With the growth of civilization we have succeeded in subjecting ever larger human groups to the rule of the same morality, without, however, having yet brought the moral code to prevail beyond the social frontiers, that is, in the free space between mutually independent societies.
There, as of old, reign lawlessness and license and mad immorality—though of course it is only the enemy who dares to say it out loud. ~Carl Jung, CW 7, Para 30.

 

 

 

地獄に根を張らなければ、天国に伸びる木はないと言われています。 これを説明できる人はいますか？

'No tree ,it is said can grow to heaven unless its roots stretch to hell '
Can anyone explain this ?

 

J
重い粘土がある場所ではダメです。根は下に向かってではなく、外に向かって広がります👌。

A

J
それは良い観察ですね。粘土は、集団規範の信念システムが私たちを無意識にさせているように、私たちが内なる仕事をうまく進められないようにしている影の側面と同じように考えることができます。
"個性化を目標とする前に、必要最小限の集団規範に適応するという教育的な目的がまず達成されなければならない。植物がその固有の性質を最大限に発揮するためには、まず植えられた土壌で成長できなければならない。~カール・ユング：「定義」CW6、パラ760

 

J
Not in places where there’s heavy clay. Roots spread outward rather than downward 👌

A

J
That’s a good observation. We could therefore equate clay to our shadow aspects that prevent us from making good progress on our inner work such as how collective norm belief systems keep us unconscious.
“Before it (Individuation) can be taken as a goal, the educational aim of adaptation to the necessary minimum of collective norms must first be attained. If a plant is to unfold its specific nature to the full, it must first be able to grow in the soil in which it is planted. ~Carl Jung; “Definitions,” CW 6, para 760

 

A

これは基本的に、超越的な機能、コニウンティオ、大いなる人格との出会いなどについて述べています。自我が自己に従属するようになる出来事です。
どんな木も、その根が地獄にまで達しない限り、天国まで育つことはできないと言われている。~カール・ユング、『アイオン』第5章。カール・ユング『アイオン』第5章「自己の現象学への研究」。

"錬金術師は、木の象徴の下に相反するものの結合を見ていました...この世に根を張り、天に向かって成長する宇宙の木の象徴...人間でもある木です。象徴の歴史の中で、この木は人生そのもの、つまり永遠に存在し変化しないものへの成長として描かれています。この木は相反するものの結合から生まれ、その永遠の存在によってその結合を可能にしているのです」。~CGユング、CW9i、para. 198

超越的な機能は、人が自分で行うものではなく、むしろ相反するものの対立を経験することで得られるものである。~カール・ユング『書簡集』第1巻、269ページ

対立するものの経験なしには、全体性の経験はなく、したがって聖なる姿への内的なアプローチもないのである。~カール・ユング、CW12、パラ24

意識と無意識の傾向は、共に超越的な機能を構成する2つの要素です。超越的」と呼ばれるのは、ある態度から別の態度への移行を有機的に可能にするからである［「超越的機能」、CW8、パラ145］。

これは世界に対する新しい態度を生み出し、その違いそのものが新しい可能性を提供する。それはエックハルトが神の誕生で象徴している、生命の再生に相当する。~ユング、CW6の427番

私は密かに心配しながら待っています。私は海から一本の木が生まれるのを見る。その冠は天に達し、その根は地獄にまで達している。~カール・ユング『リベル・ノーヴァス』300ページ。

生きている者の中で、キリストであり、生きた肉体を持って地獄に旅立つ者がいるだろうか？~カール・ユング著『Liber Novus』300ページ。

"古代人は自分の魂を見つけるために、砂漠に行きました。これはイメージです。古代人はその象徴を生きていた...。こうして彼らは、魂の居場所が孤独な砂漠であることを教えるために、砂漠の孤独の中に入っていったのである。" ~ C.G.ユング『赤い本』より

死の間の三日間の地獄への降下は、消えた価値が無意識の中に沈み、そこで闇の力に打ち勝って新しい秩序を確立し、再び天に昇っていく、つまり意識の最高の明晰さを獲得することを描いている。~カール・ユング『Liber Novus』脚注135、243ページ。

ところで、現実に一度でもどん底に落ちると、それ以上下がることはなく、せいぜい上に向かって手招きされるだけという、独特の美しい感覚になるのではないでしょうか？一度でも現実の高みの前に立つことができるのですから。~カール・ユング、『赤い本』265ページ。

本当に底辺に触れることができる人だけが、人間になれるのです。そのため、マイスター・エックハルトは、自分の罪を悔い改めすぎると恵みから遠ざかってしまうので、悔い改めてはいけないと言っています。霊的な体験に直面するのは、自分が絶対的に人間であるときだけである。~カール・ユング『ビジョンセミナー』394ページ

"魂の闇夜、信じていたもの、自分だと思っていたものを完全に消滅させなければ、再生はありえない。" ~ハズラト イナヤット カーン

"自分の炎で自分を焼く覚悟が必要だ。
まず灰にならなければ、どうして新たに立ち上がることができるだろうか？"
~フリードリッヒ・ニーチェ『ツァラトゥストラはかく語りき』より

奈落の底に降りることで、人生の宝を取り戻すことができる。
躓いたところにこそ、宝がある。
入るのを恐れていた洞窟こそが、探していたものの源であることがわかる。
あれほど恐れていた洞窟の中の呪われたものが中心になっている。
あなたは宝石を見つけ、そしてそれはあなたを引き離す。
精神的なものを愛することで、地上的なものを軽蔑することはできない。
~ジョセフ・キャンベル『生きる術の考察』。ジョセフ・キャンベル・コンパニオン

生きようとする狂った意志を捨て、底なしの霧の中に落ちていくように見えるとき、本当に本当の人生が始まる 私はその入り口がココナッツオイルの1000の小さな炎に照らされているのを見た。
私は自分が神殿に入り、完全な知識に到達することを知っていた。~カール・ユング『手紙』第一巻、357-358ページ

私が自分の暗闇を理解したとき、真に壮麗な夜が訪れ、私の夢は何千年もの深みに突入し、そこから私の不死鳥が昇っていった。
~ カール・G・ユング『赤い本』より

"イニシエートは水の中に潜り、そして新たに出てくる。水の中に潜るということは、無意識の中に入っていくということであり、深みの中では、人はもはや単一で分離した存在ではなく、すべてを包み込む存在であり、創造的な神そのものである。この非日常的な体験こそが、昔の神秘の教えでは意識的な行為であった無意識の中に入ることの本当の目的なのです。今では誰もそのような体験の本当の意味を知りません。" ~カール・ユング

 

A

It’s basically talking about the transcendent function, the coniunctio, the encounter with the Greater Personality, etc. The event where the ego become subservient to the Self.
No tree, it is said, can grow to heaven unless its roots reach down to hell. ~Carl Jung, chapter 5, Aion: Researches into the Phenomenology of the Self.

“The alchemist saw the union of opposites under the symbol of the tree… the symbol of the cosmic tree rooted in this world and growing up to heaven-the tree that is also man. In the history of symbols this tree is described as the way of life itself, a growing into that which eternally is and does not change; which springs from the union of opposites and, by its eternal presence, also makes that union possible.” ~CG Jung, CW 9i, para. 198

The transcendent function is not something one does oneself; it comes rather from experiencing the conflict of opposites. ~Carl Jung, Letters Vol. I, Page 269

Without the experience of the opposites there is no experience of wholeness and hence no inner approach to the sacred figures. ~Carl Jung, CW 12, Para 24.

The tendencies of the conscious and the unconscious are the two factors that together make up the transcendent function. It is called "transcendent" because it makes the transition from one attitude to another organically possible.[The Transcendent Function," CW8, par. 145.]

This produces a new attitude to the world, whose very difference offers a new potential. It is equivalent to a renewal of life, which Eckhart symbolizes by God's birth. ~Jung, CW6 ¶ 427

I wait, secretly anxious. I see a tree arise from the sea. Its crown reaches to Heaven and its roots reach down into Hell. ~Carl Jung, Liber Novus, Page 300.

Who among the living is Christ and journeys to Hell in living flesh? ~Carl Jung, Liber Novus, Page 300.

"To find their soul, the ancients went into the desert. This is an image. The ancients lived their symbols... Thus they went into the solitude of the desert to teach us that the place of the soul is a lonely desert." ~ C. G. Jung, The Red Book

The three days descent into Hell during death describes the sinking of the vanished value into the unconscious, where, by conquering the power of darkness, it establishes a new order, and then rises up to heaven again, that is, attains supreme clarity of consciousness. ~Carl Jung, Liber Novus, Footnote 135, Page 243.

Incidentally-mustn't it be a peculiarly beautiful feeling to hit bottom in reality at least once, where there is no going down any further, but only upward beckons at best? Where for once one stands before the whole height of reality? ~Carl Jung, The Red Book, Page 265.

Only those people who can really touch bottom can be human. Therefore Meister Eckhart says that one should not repent too much of one’s sins because it might keep one away from grace. One is only confronted with the spiritual experience when one is absolutely human. ~Carl Jung, Visions Seminar, Page 394

"There can be no rebirth without a dark night of the soul, a total annihilation of all that you believed in and thought that you were." ~Hazrat Inayat Khan

“You must be ready to burn yourself in your own flame;
how could you rise anew if you have not first become ashes?”
~Friedrich Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra

It is by going down into the abyss that we recover the treasures of life.
Where you stumble, there lies your treasure.
The very cave you are afraid to enter turns out to be the source of what you are looking for.
The damned thing in the cave that was so dreaded has become the center.
You find the jewel, and it draws you off.
In loving the spiritual, you cannot despise the earthly.
~Joseph Campbell, Reflections on the Art of Living: A Joseph Campbell Companion

When you can give up the crazy will to live and when you seemingly fall into a bottomless mist, then the truly real life begins I saw its entrance illuminated by a thousand small flames of coconut oil.
I knew I was to enter the temple and I would reach full knowledge. ~Carl Jung, Letters Vol. I, Pages 357-358

When I comprehend my darkness a truly magnificent night came over me, and my dream plunged into the depths of millennia and from it my phoenix ascended.
~ Carl G. Jung, The Red Book

"The initiate moves under water and then emerges renewed. Being submerged under water means going down into the unconscious, and there in the depths one is no longer single and separated, one is all-embracing, one is the creative god themselves. This extraordinary experience is really the purpose in going into the unconscious, which was a conscious act in the old mystery teaching. Now no one knows what such an experience really means." ~Carl Jung.

 

A

ほとんどすべての再生の儀式の目的は、上と下を結びつけることである。~カール・ユング『書簡集』第一巻、260ページ

"それゆえ、キリストは死後、地獄へと旅立たなければならなかった。そうしなければ、天国へと昇ることは不可能だっただろう。キリストはまず自分の反キリスト、つまりこの世の下の兄弟にならなければならなかったのです。
キリストが地獄にいた3日間に何が起こったのか、誰も知りません。私はそれを経験しました。昔の人は、彼がそこで故人に説教をしたと言っていました。彼らの言うことは真実ですが、どうしてそうなったか分かりますか？
それは愚行であり、猿芝居であり、最も神聖な神秘を装った非道な地獄の仮面劇であった。他にどのようにしてキリストが彼の反キリストを救ったのでしょうか？古代人の知られざる書物を読めば、そこから多くを学ぶことができるだろう。キリストは地獄にとどまることなく、あの世の高みに昇っていったことに注目してほしい」～カール・ユング『赤い本』224ページより

A

ユングはこのOPの引用を詳しく説明しています。
"オークは人格のまだ無意識の核を表し、植物の象徴は深い無意識の状態を示している。このことから、おとぎ話の主人公は自分のことを深く意識していないと結論づけることができます。彼は、ある錬金術論文の挿絵に出てくる「睡魔」や「盲人」、「目隠し」の一人です。彼らはまだ自分自身のことを意識しておらず、将来のより広範な人格、「全体性」をまだ統合していない目覚めていない人たちであり、神秘主義者の言葉を借りれば、まだ「悟り」を開いていない人たちである。したがって、主人公にとって、木には大きな秘密が隠されています。
その秘密は木のてっぺんではなく、根っこの部分に隠されています。それは人格であり、また人格を持っているので、声、話し方、意識的な目的など、人格の最も顕著な特徴を持っており、主人公によって自由にされることを要求しています。それは自分の意志に反して、地中の木の根の間に捕らえられ、投獄されている。木の根は、無機質な領域、鉱物の王国へと伸びています。心理学的に言えば、自己の根は身体にあり、身体の化学的要素にあるということになる。このおとぎ話の驚くべき記述は、それ自体がどのような意味を持つにせよ、無生物の大地に根を下ろした生きた植物の奇跡と何ら変わるところはありません。錬金術師たちは、自分たちの4つの要素を「根」と表現しました。それは、エンペドクリーンの「根」に相当し、その中に、錬金術の最も重要で中心的なシンボルである、個性化プロセスのゴールを表す「ラピス・フィロソフォラム」の構成要素を見たのです。
根に隠された秘密は、瓶の中に封印された精霊である。当然のことながら、最初から根の中に隠されていたわけではなく、まず瓶の中に封じ込められ、それが隠された。それを魔術師、つまり錬金術師が捕まえて封じ込めたのだろう。後述するように、この精霊は木の根源のようなもので、メルクリウスの定義の一つである「植物の精霊」です。木の生命原理として、木から抽出された精神的な真髄のようなものであり、個性化の原理とも言える。木は、自己の実現を外に向かって目に見える形で示すものとなります。錬金術師も同様の考えを持っていたと思われる。Aurelia occulta "には、「哲学者たちは、地上の楽園の真ん中に立つ木の中心を最も熱心に探した」と書かれている。同じ資料によると、キリスト自身がこの木であるという。この木の比較は早くもアレクサンドリアのエウロギウス（紀元600年頃）に見られ、彼は次のように述べています。メルクリウスも、trinus et unusです。
つまり、心理学的な言葉に置き換えると、メルクリウスの本質（principal individualuationis）は、自然条件の下では自由に発達するはずだったのに、外部からの意図的な介入によって自由を奪われ、悪霊のように巧みに閉じ込められ、追放されたという童話です。悪霊だけが閉じ込められなければならず、その悪霊の邪悪さは殺意によって示された）。仮に、このおとぎ話が正しく、その霊が本当にその話のように邪悪だったとすると、個性化原理を幽閉した主人には善意があったと結論づけざるを得ません。しかし、人間の個性化の原理を追放する力を持つ、この善意のマスターは誰なのだろうか？そのような力は、霊的な領域の魂の支配者にのみ与えられるものである」。
~CGユング、CW13、パラグラフ241-244。

 

A

The purpose of nearly all rebirth rites is to unite the above with the below. ~Carl Jung, Letters Vol. I, Page 260

“Therefore after his death Christ had to journey to Hell, otherwise the ascent to Heaven would have become impossible for him. Christ first had to become his Antichrist, his under-worldly brother.
No one knows what happened during the three days Christ was in Hell. I have experienced it. The men of yore said that he had preached there to the deceased. What they say is true, but do you know how this happened?
It was folly and monkey business, an atrocious Hell’s masquerade of the holiest mysteries. How else could Christ have saved his Antichrist? Read the unknown books of the ancients, and you will learn much from them. Notice that Christ did not remain in Hell, but rose to the heights in the beyond.”~Carl Jung, from The Red Book, page 224

A

Jung elaborates on the OP quote here:
“The oak stands for the still unconscious core of the personality, the plant symbolism indicating a state of deep unconsciousness. From this it may be concluded that the hero of the fairytale is profoundly unconscious of himself. He is one of the “sleepers,” the “blind” or “blindfolded,” whom we encounter in the illustrations of certain alchemical treatises. They are the unawakened who are still unconscious of themselves, who have not yet integrated their future, more extensive personality, their “wholeness,” or, in the language of the mystics, the ones who are not yet “enlightened.” For our hero, therefore, the tree conceals a great secret.
The secret is hidden not in the top but in the roots of the tree; and since it is, or has, a personality it also possesses the most striking marks of personality—voice, speech, and conscious purpose, and it demands to be set free by the hero. It is caught and imprisoned against its will, down there in the earth among the roots of the tree. The roots extend into the inorganic realm, into the mineral kingdom. In psychological terms, this would mean that the Self has its roots in the body, indeed in the body’s chemical elements. Whatever this remarkable statement of the fairytale may mean in itself, it is in no way stranger than the miracle of the living plant rooted in the inanimate earth. The alchemists described their four elements as radices , corresponding to the Empedoclean rhizomata , and in them they saw the constituents of the most significant and central symbol of alchemy, the lapis philosophorum , which represents the goal of the individuation process.
The secret hidden in the roots is a spirit sealed inside a bottle. Naturally it was not hidden away among the roots to start with, but was first confined in a bottle, which was then hidden. Presumably a magician, that is, an alchemist, caught and imprisoned it. As we shall see later, this spirit is something like the numen of the tree, its spiritus vegetativus , which is one definition of Mercurius. As the life principle of the tree, it is a sort of spiritual quintessence abstracted from it, and could also be described as the principium individuationis. The tree would then be the outward and visible sign of the realization of the Self. The alchemists appear to have held a similar view. Thus the “Aurelia occulta” says: “The philosophers have sought most eagerly for the centre of the tree which stands in the midst of the earthly paradise.” According to the same source, Christ himself is this tree. The tree comparison occurs as early as Eulogius of Alexandria ( c . A.D. 600), who says: “Behold in the Father the root, in the Son the branch, and in the Spirit the fruit: for the substance [ οὐσία ] in the three is one.” Mercurius, too, is trinus et unus.
So if we translate it into psychological language, the fairytale tells us that the mercurial essence, the principium individuationis , would have developed freely under natural conditions, but was robbed of its freedom by deliberate intervention from outside, and was artfully confined and banished like an evil spirit. (Only evil spirits have to be confined, and the wickedness of this spirit was shown by its murderous intent.) Supposing the fairytale is right and the spirit was really as wicked as it relates, we would have to conclude that the Master who imprisoned the principium individuationis had a good end in view. But who is this well-intentioned Master who has the power to banish the principle of man’s individuation? Such power is given only to a ruler of souls in the spiritual realm.”
~CG Jung, CW 13, Paragraphs 241-244.

カール・ユング、"Coniunctio" "Unus Mundus" レキシコンについて

Coniunctio。

錬金術では化学的な組み合わせを意味しますが、心理学的には相反するものが結びつき、新たな可能性が生まれることを指します。

coniunctioは、人間の精神的発達の歴史の中で重要な位置を占める先験的なイメージである。

この考えを遡ってみると、錬金術にはキリスト教と異教の2つの源流があることがわかります。

キリスト教的なものは、キリストと教会の教義であるsponsusとsponsaであり、キリストはSolの役割を、教会はLunaの役割を担っている。

異教的なものは、一方ではヒエロス・ガモスであり、他方では神秘家と神との婚姻関係である。

ユングが使用した他の錬金術用語で、心理学的にほぼ同等の意味を持つものには、unio mystica（神秘的な、あるいは神聖な結婚）、coincidentia oppositorum（相反するものの一致）、complexio oppositorum（相反するものが一つのイメージに具現化されたもの） unus mundus（一つの世界）、賢者の石などがある。

http://www.nyaap.org/jung-lexicon/c/

Carl Jung on the “Coniunctio” “Unus Mundus” Lexicon

Coniunctio:

Literally, “conjunction,” used in alchemy to refer to chemical combinations; psychologically, it points to the union of opposites and the birth of new possibilities.

The coniunctio is an a priori image that occupies a prominent place in the history of man’s mental development.

If we trace this idea back we find it has two sources in alchemy, one Christian, the other pagan.

The Christian source is unmistakably the doctrine of Christ and the Church, sponsus and sponsa, where Christ takes the role of Sol and the Church that of Luna.

The pagan source is on the one hand the hieros-gamos, on the other the marital union of the mystic with God.[“The Psychology of the Transference,” CW 16, par. 355.]

Other alchemical terms used by Jung with a near-equivalent psychological meaning include unio mystica (mystic or sacred marriage), coincidentia oppositorum (coincidence of opposites), complexio oppositorum (the opposites embodied in a single image) unus mundus (one world) and Philosophers’ Stone.

http://www.nyaap.org/jung-lexicon/c/

私たちの心理的な内面もマスターパターンによって組織されているかのように見えます。

心理学的に言えば、私たちは自分がどこから来て、どこへ行くのか分かりません。私たちは、自然や万物の存在を意味する宇宙の神秘の一部なのです。
なぜ銀河や星があるのか、なぜ宇宙があるのかはわかりませんが、外界の物質にはある種のマスターパターンがあることがわかってきています。導く力があるのです。 無秩序でランダムなものや現象ではないのです。
同様に、私たちの心理的な内面もマスターパターンによって組織されているかのように見えます。どこかに中心があるのです。
からです。夢の道、無意識のチャート化 
画像を見る @estherpi.art

Psychologically speaking, we don’t know where we come from, and we don’t know where we are going. We are part of that cosmic mystery which is the existence of nature and of all things. 
We don’t know why there are galaxies and stars; we don’t know why there’s a universe, but we are beginning to realize that there are certain master patterns in outer matter. There is a directing force.  It’s not a chaotic, random thing or phenomenon. 
Similarly, it looks as if our psychological inner life is also organized by a master pattern. It’s centered somewhere. 
From: The Way of the Dream, Charting the Unconscious 
Image: @estherpi.art

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Marie-Louise von Franz

男だからこそ、人類の目標のために血を流さなければならない "ということを決して忘れてはならない。

"男だからこそ、人類の目標のために血を流さなければならない "ということを決して忘れてはならない。聞いてください、あなたは年齢の割にはまだ幼いです。もっと歳をとるべきだ。年はどんどん減っているのに、あなたの仕事はまだ達成されていない。
不平不満を抱かずに、ひたすら孤独を実践することで、やがてすべてが整ってくる。満たされずに死んではいけない。あなたの年は数えられており、あなたの成就のためにはまだ多くの年が必要です。あなたは真剣になり、あなたの仕事は鉄のように重く、人類の大地に沈むべきです。
行き過ぎた科学を手放せ。そこには、道ではない道がある。あなたの道は深みに向かって、最も稀で深いものに向かっている。" 
C. G.ユング - 黒い本

"Never forget that you are a man and therefore you must bleed for the goal of humanity. Listen you are still too juvenile for your age. You should get older, the years are dwindling and yet your work has not been accomplished. 
Practice solitude assiduously without grumbling so that everything will in time become ready. You should not die unfulfilled. Your years are numbered and many years are still needed for your fulfilment. You should become serious and your work sink heavy as iron into the ground of mankind. 
Let go of too much science. There lies the way that is not the way. Your way goes toward the depths, toward the rarest and deepest." 
C. G. Jung - Black Books.

人が必死になって善良で素晴らしく完璧であろうとすると、それだけで影は黒く邪悪で破壊的であろうとい

人が必死になって善良で素晴らしく完璧であろうとすると、それだけで影は黒く邪悪で破壊的であろうという明確な意志を持つようになります。
人はそのことに気づくことができません。常に素晴らしい存在であろうと努力していますが、その結果、自分には理解できない恐ろしい破壊的なことが起こることを発見します。そして、そのような事実が自分に関係していることを否定するか、認めたとしても自然な苦悩であるとするか、あるいは、そのような事実を最小限に抑え、責任を他の場所に転嫁しようとします。
事実、完璧であろうと自分の能力を超えて努力すると、影は地獄に堕ちて悪魔になる。
- カール・ユング『ヴィジョン』。セミナーのノート（1930-1934.

When one tries desperately to be good and wonderful and perfect, then all the more the shadow develops a definite will to be black and evil and destructive.
People cannot see that; they are always striving to be marvellous, and then they discover that terrible destructive things happen which they cannot understand, and they either deny that such facts have anything to do with them, or if they admit them, they take them for natural afflictions, or they try to minimise them, and to shift the responsibility elsewhere.
The fact is, that if one tries beyond one’s capacity to be perfect, the shadow descends into hell and becomes the devil.
- Carl Jung, Visions: Notes of the Seminar (1930–1934.)

 

A
J
誰が道徳的なのか、誰が正しいのかではなく、何が道徳的なのか、何が正しいのかに気づく練習をすれば、防衛反応や無意識の投影に引きずられることから離れることができます。

A
"私がこの夢とビジョンで経験した客観性は、完成した個性の一部です。それは、評価や、いわゆる感情的な結びつきからの離脱を意味します。一般的に、感情的なつながりは人間にとって非常に重要です。しかし、感情的な結びつきにはまだ投影が含まれており、自分自身と客観性を獲得するためには、これらの投影を取り去ることが不可欠です。感情的な関係は欲望の関係であり、強制と束縛に汚染されています。つまり、相手に何かを期待し、それが相手と自分を自由にしないのです。客観的な認識は、感情的な関係の魅力の背後に隠れており、それが中心的な秘密であるように思われます。客観的な認識があってこそ、本当の意味でのコニュニティが可能になるのです。"
~カール・ユング『記憶・夢・反省』296ページ

A
J
If we practice noticing WHAT is moral or WHAT is correct, rather than WHO is moral or WHO is correct, we can detach from becoming triggered into defensive reactions and unconscious projections.

A
“The objectivity which I experienced in this dream and in the visions is part of a completed individuation. It signifies detachment from valuation and from what we call emotional ties. In general, emotional ties are very important to human beings. But they still contain projections, and it is essential to withdraw these projections in order to attain to oneself and to objectivity. Emotional relationships are relationships of desire, tainted by coercion and constraint; something is expected from the other person, and that makes him and ourselves unfree. Objective cognition lies hidden behind the attraction of the emotional relationship; it seems to be the central secret. Only through objective cognition is the real conuinctio possible.”
~Carl Jung, Memories, Dreams, Reflections, page 296

 

A
[経験的な意味での統合とは、完成を意味し、完全ではない] 。
[統合や完成は非常に困難な作業なので、あえて完璧などという遠大な目標を人に課すことはない] 。
（静流の声） どんなに完璧な状態から離れていても、自分にも他人にも、バランスのとれた、精神的にも多少は健全な個人をもたらすことができれば、彼は大いに満足する。
完璧を目指す前に、自虐的にならずに普通の人間を生きられるようになるべきだ】。]
A.TjoaとR.H.C.Janssenへ
親愛なる皆様、1958年12月27日
あなた方の質問を聞いていると、かつてロンドンで行われたマインド・アソシエーションとアリストテレス・ソサエティの合同セッションで、「個々の心は神の中に含まれているのか、いないのか」という問題について、非常に素晴らしい議論をしたことを思い出します。
注意していただきたいのは、完全な自己実現を果たした人間がどのような姿をしているのか、そしてその人がどうなるのか、私には到底言えないという事実です。
私はそのような人を見たことがありませんし、もし見たとしても、私自身が完全に統合されていないので、彼を理解することはできません。
これまでのところ、あなたの質問は学究的なもので、有名な「針の先に何人の天使が立つことができるか」のようなものです。
この言葉の経験的な意味での統合とは、完成を意味し、完璧さを意味するものではありません。
私は医師として、現代の人間の深刻な悲惨さとその解離を数多く見てきました。
私は、数え切れないほどの人々が自分自身についてもう少し意識し、自分が明暗のある様々な要素で構成されているという事実を考えるように手助けをしなければなりませんでした。
それが「統合」と呼ばれるもので、元々あったものが明確になることです。
日本の禅では、"あなたの本来の顔を見せてください"と言っています。
 

A
[Integration in the empirical sense of this word means completion and not perfection.]
[To get integrated or complete is such a formidable task that one does not dare to set people farther goals like perfection.]
[He is highly content if he brings forth-in himself as well as in others-a fairly balanced and mentally more or less sound individual, no matter how far from the state of perfection.
Before we strive after perfection, we ought to be able to live the ordinary man without self-mutilation.]
To A. Tjoa and R.H.C. Janssen
Dear Sirs, 27 December 1958
Your questions remind me of a very wonderful discussion I once attended at a joint session of the Mind Association and the Aristotelian Society in London about the question: are the individual minds contained in God or not?
I must call your attention to the fact that I cannot possibly tell you what a man who has enjoyed complete self-realization looks like, and what becomes of him.
I never have seen one, and if I did see one I could not understand him because I myself would not be completely integrated.
Thus far your question is a scholastic one, rather like the famous “how many angels can stand on the point of a needle?”
Integration in the empirical sense of this word means completion and not perfection.
Being a doctor I have seen much of the profound misery of man in our days and of his dissociation.
I had to help innumerable people to get a bit more conscious about themselves and to consider the fact that they consist of many different components, light and dark.
That’s what one calls integration: to become explicitly the one one has been originally.
As Japanese Zen says: “Show me thine original face.”
一体化する、あるいは完全にするというのは、非常に困難な作業なので、人はあえて完璧さのような遠い目標を人に課すことはありません。

例えば、普通の医師が患者を理想的なスポーツ選手にすることを想像も希望もしないように、心理学的な医師は聖人を生み出すことができるとは夢にも思わない。

彼は、完璧な状態からどれだけ離れていても、自分自身や他人の中に、かなりバランスのとれた、精神的に多かれ少なかれ健全な個人を生み出すことができれば、非常に満足する。

完璧を目指す前に、普通の人が自虐的にならずに生きていけるようにならなければなりません。
もし誰かが、謙虚に完成した後に、まだ十分なエネルギーが残っていることに気づいたら、その人は聖人としてのキャリアを始めることができる。
私は彼のこの道を十分に助けることができるかもしれないとは思わなかった。
犯罪者の場合は、完成の過程で、その人が間違った人であることが白日の下にさらされると思いますが、このようなケースは医者のところには来ません。
自分の力で道を切り開いていく。

しかし、自分が犯罪者であると間違って信じている人が、分析によって自分が犯罪者ではないことを明らかにすることは十分にあり得ることです。
彼は医者の助けを求めるだろうが、本当の犯罪者の助けは求めないだろう。
アドバイスをしてもいいですか？言葉に捕らわれず、事実にのみ捕らわれなさい。
謹んで申し上げます。
C.G.ユング～カール・ユング『書簡集』第2巻、474～475ページ

A
自己との重要なつながりを目標とする個性化の観点から、ユングは全体性と完全になりたいという相反する願望を対比させました。
自己の実現は、自己の至高性を認識することから論理的に導かれますが、根本的な対立を引き起こし、対立するものの間で実際に宙吊りになり（十字架にかけられたキリストが二人の泥棒の間にぶら下がっているのを連想させます）、完全性を欠いた近似的な全体性の状態になります。. . . 個人は完璧さを求めて努力することができるが、完全さのためには自分の意図とは反対のことで苦しまなければならないのである。自己の象徴であるキリスト」（同書、123項）。
~ダリル・シャープ『ユング・レキシコン

個人は完璧を求めて努力することができるが、自分の完全性のためには意図の反対のことで苦しまなければならない。~CGユング、CW9ii、パラ123。

A
"錬金術的見解では、錆はバーディグリスのように、金属の病気である。" しかし、この緑の中、この錆の中にこそ、「得難い宝」があるのです。"影のない光はなく、不完全さのない心の完全さもない。そのためには "肉のとげ "が必要であり、それなしには進歩も上昇もありえない欠陥の苦しみである。
~C.G.ユング『錬金術の心理学』より
 

To get integrated or complete is such a formidable task that one does not dare to set people farther goals like perfection.

As f.i. the ordinary physician neither imagines nor hopes to make of his patient an ideal athlete, so the psychological doctor does not dream of being able to produce saints.

He is highly content if he brings forth-in himself as well as in others-a fairly balanced and mentally more or less sound individual, no matter how far from the state of perfection.

Before we strive after perfection, we ought to be able to live the ordinary man without self-mutilation.
If anybody should find himself after his humble completion still left with a sufficient amount of energy, then he may begin his career as a saint.
I never thought that I might be able to help him along far enough on this way.
In a case of criminality, I am sure that the process of completion would bring it to daylight that he is a wrong one, but these cases don’t come to the doctor.
They find their way all by themselves.

But it is quite possible that a fellow wrongly believes he is a criminal and analysis makes it clear to him that he is no such thing.
He would seek the doctor’s help, but not the real criminal.
May I give you some advice? Don’t get caught by words, only by facts.
Sincerely yours,
C.G. Jung ~Carl Jung, Letters Vol. II, Pages 474-475

A
In terms of individuation, where the goal is a vital connection with the Self, Jung contrasted wholeness with the conflicting desire to become perfect.
The realization of the Self, which would logically follow from a recognition of its supremacy, leads to a fundamental conflict, to a real suspension between opposites (reminiscent of the crucified Christ hanging between two thieves), and to an approximate state of wholeness that lacks perfection. . . . The individual may strive after perfection . . . but must suffer from the opposite of his intentions for the sake of his completeness. ["Christ, A Symbol of the Self," ibid., par. 123.]
~Daryl Sharp, Jung Lexicon

The individual may strive after perfection but must suffer from the opposite of his intentions for the sake of his completeness. ~CG Jung, CW 9ii, Para 123.

A
“In the alchemical view rust, like verdigris, is the metal’s sickness.” But it is only in this greenness, this rust, that the ‘treasure hard to attain’ is to be found. “there is no light without shadow and no psychic wholeness without imperfection. To round itself out, life calls not for perfection but for completeness; and for this the “thorn in the flesh” is needed, the suffering of defects without which there is no progress and no ascent.”
~C.G. Jung, Psychology of Alchemy