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帯とけの平中物語
「平中物語」は、平中と呼ばれた平貞文の詠んだ色好みな歌を中心にして、その生きざまが語られてある。古今集編者の貫之や躬恒とほぼ同世代の人である。
歌も地の文も、聞き耳によって意味の異なるほど戯れる女の言葉で綴られてある。それを紐解けば、物語の帯は自ずから解ける。
平中物語（二十六）また、男、しのびて知れる人ありけり
また、男（平中）、しのびて知れる人（偲んで交わり親しむ女……忍んで占有する女）があったのだった。人しげしところなれば（人が大勢詰めて居る所なので……人しけしところなれば・その人醜いところあれば）、夜も明けない先に、人（人々…その女）が寝静まっている折りに、帰り出たときに、まだ暗い時なので、どうして帰ろうかと思うけれど、とても難儀だったので、門の前に渡した橋の上に立って言い入れる。
よはにいでて渡りぞかぬる涙川 淵と流れて深く見ゆれば
（夜半に出て来て、渡りかねたよ別れの涙川、淵となって流れて、深く見えれば……夜の半ばに出でて、わたりきれなかったよ、汝身だかは、傷跡・淵となって流れていて、情・深く見るので）。
言の戯れと言の心
「しれる…知れる…知っている…関係している…領有している」「しげし…繁し…群れている…しけし…しこし…醜し…みにくし（たぶん女の身の傷跡）」「なれ…なり…である…断定…所在・状態なども表す」。
歌「夜半…暗いうち（女の傷と深い心の淵を気遣って）…普通は暁」「いでて…（門を）出て…（ものを）放出して…（ものを）出して」「なみだ…（朝の別れの）涙…（絶頂へ渡り切れなかった残念の）涙…（ものの）涙…汝身だ…あなたの身」「かは…川…女…疑問を表す」「淵…深い」「見ゆ…思う…覯する…媾する…まぐあふ」。
と言い入れたので、女も寝てなくて、起きて居たのだった。返し、
さよなかに遅れてわぶる涙こそ君が渡りの淵となるらめ
（さ夜中に取り残されて、心細くて、わたくしの流す涙こそ、君の渡る川の淵となっているのでしょう……さ夜中に、山ばの頂上へ・遅れていって、お詫びのわたくしの涙こそ、君の辺りの淵となっているのでしょう）。
「おくれて…とり残されて…遅れて…後発で」「わぶる…心ぼそい…思いみだれる…わびる…あやまる」「わたり…渡り…辺り」。
男、いとあはれ（とっても哀れ……とってもいいなあ）と思って、またもの言い入れようと思ったけれど、大路に人など居たので、立ちどまれなくて、帰ったのだった。
「ひとしげしところなれば」は、「人繁し所なれば」とも「女醜しところあれば」とも聞こえるように書いてある。これが、清少納言の言う、聞き耳異なるもの、女の言葉である。
地の文も歌も、このように読めば、藤原公任の言う、歌の「心におかしきところ」が聞こえて、物語の形相は一変する。
原文は、小学館 日本古典文学全集 平中物語による。 歌の漢字表記ひらがな表記は、必ずしも同じではない。
以下は、平安時代の物語と歌を読むための参考に記す。
古今集仮名序の結びに「歌の様を知り、言の心を心得える人」は、歌が恋しくなるだろうとある。
歌の様（和歌の表現様式）については、藤原公任に学ぶ。『新撰髄脳』に「心深く、姿清よげに、心におかしきところあるを、優れたりと言うべし」と優れた歌の定義を述べている。歌は一つの言葉で複数の意味が表現されてあることがわかる。これが「歌の様」である。
「言の心」については、先ず、平安時代の言語観を清少納言と藤原俊成に学ぶ。清少納言は「同じ言葉であっても、聞く耳によって（意味の）異なるもの」、それが我々の言葉であると『枕草子』第三章に記している。藤原俊成は「歌の言葉は、浮言綺語の戯れに似ているが、そこに言の深い趣旨が顕れる」という。これらの言語観によれば、歌言葉などには、字義以外にもこの文脈で孕んでいた意味があることがわかる。それを一つ一つ心得ていけばいいのである。
歌も物語も、今では「色好み」な部分がすべて消えて、清げな姿しか見せていない。その原因は色々あるけれども、一つは、鎌倉時代に和歌が秘伝となって埋もれたことにある。古今伝授として秘密裏に継承されたがそれも消えてしまった。秘伝など論理的に解明することなど不可能であるから見捨てて、原点の貫之・公任の歌論に帰ればいいのである。もう一つは、近世より、古典文芸について、論理実証的考察が始まったことである。この方法は文献学や言語学には有効な方法かもしれない。誰もがこの方法を、和歌や物語の解釈にも有効であると思いたくなる。しかし、和歌と女の言葉の戯れは、論理などで捉えられるような代物ではなかったのである。「聞き耳異なるもの・女の言葉」とか「歌の言葉・浮言綺語の戯れ」ということを、素直に聞けばわかる。言語観は平安時代の清少納言・藤原俊成に帰るべきである。
歌の修辞法とする序詞、掛詞、縁語を指摘すれば、歌が解けたように思いたくなるが、それは、歌の表層の清げな衣の紋様の発見にすぎない。公任のいう「心におかしきところ」は、「歌の様を知り言の心を心得る人」の心にだけ、直接伝わるものである。